\t26 d\u00e9cembre 2006 Qu’est-ce que la culture ? Les Europ\u00e9ens officiels, ceux des institutions europ\u00e9ennes, r\u00e9pondent d\u00e9sormais, chiffres \u00e0 l’appui : la puissance. The Independent<\/em> d’aujourd’hui<\/a> nous dit que l’Europe d\u00e9couvre sa nouvelle arme : la culture, en rapportant cette courte nouvelle qui nous vient de la Commission europ\u00e9enne.<\/p>\n<\/p>\n \t\u00abWith industry in decline and high streets dominated by Far Eastern imports, Europe has discovered a secret economic weapon: culture.<\/em><\/p>\n<\/p>\n \t\u00bbThe arts and creative industries now earn more than double the cash produced by European car-makers and contribute more to the economy than the chemical industry, property or the food and drink business.<\/em><\/p>\n<\/p>\n \t\u00bbAn independent study commissioned by the European Commission has underlined the changing way in which Europeans earn their living. Throughout the Continent people are now much more likely to work in sectors such as television, fashion or other niche jobs than in a car assembly plant.<\/em><\/p>\n<\/p>\n \t\u00bbThe sector employs no fewer than 5.8 million people, more than the working population of Greece and Ireland together. While jobs disappeared overall in the EU between 2002-04, they actually rose by 1.85 per cent in the culture and creative sectors.<\/em><\/p>\n<\/p>\n \t\u00bbAnd creative workers tend to be better educated and more flexible than others. Almost half have a university degree, as opposed to about one-quarter of the overall working population, and the sector has twice the standard rate of self-employed people.<\/em><\/p>\n<\/p>\n \t\u00bbJan Figel, the European commissioner for education, training, culture and multilingualism, said: This study confirms that the arts and culture are far from being marginal in terms of their economic contribution. The culture sector is the engine of creativity, and creativity is the basis for social and economic innovation.<\/em>\u00bb<\/p>\n<\/p>\n \tLes chiffres et les situations refl\u00e8tent une puissance \u00e9conomique extr\u00eamement impressionnante, pour des activit\u00e9s qui \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme \u00e9conomiquement marginales il y a encore vingt ou trente ans. Il y a, m\u00eame du point de vue \u00e9conomique, un changement de substance qui m\u00e9rite une appr\u00e9ciation tr\u00e8s sp\u00e9cifique.<\/p>\n<\/p>\n \t[Le terme culture est \u00e9videmment entendu dans son sens le plus large, que nous d\u00e9finirions autrement, et \u00e0 notre sens d’une fa\u00e7on beaucoup plus juste et sans aucun doute beaucoup plus significative, comme le domaine de la communication, l\u00e0 aussi dans le sens le plus large, nettement au-del\u00e0 des aspects techniques, englobant toutes les activit\u00e9s de communication jusqu’aux plus artistiques. Selon cette approche, le domaine de la culture, ou des communications, comprend effectivement les activit\u00e9s artistiques l\u00e0 aussi dans le sens le plus large de l’expression (de la litt\u00e9rature au cin\u00e9ma, aux arts plastiques, \u00e0 la musique, etc.), les activit\u00e9s de l’information \u00e9crite, t\u00e9l\u00e9visuelle et parl\u00e9e, les activit\u00e9s de la d\u00e9coration \u00e0 pr\u00e9tention artistique (du design<\/em> aux antiquaires), les activit\u00e9s dites de commerce de luxe (haute couture), les activit\u00e9s dites de sauvegarde du patrimoine, etc.]<\/p>\n \tPosons \u00e0 nouveau la question : qu’est-ce que la culture? Dans des ann\u00e9es d’abondance et\/ou d’illusion (disons des ann\u00e9es 1960 principalement, mais en un mouvement allant jusqu’aux ann\u00e9es 1980), la culture et son d\u00e9veloppement \u00e9taient per\u00e7us comme le plus s\u00fbr garant du Progr\u00e8s et de la paix par cons\u00e9quent. Cette vision hautement morale de la culture \u00e9tait une fa\u00e7on d’ent\u00e9riner l’adoubement implicite du syst\u00e8me. Non seulement la civilisation occidentale apportait (apporterait) la prosp\u00e9rit\u00e9 et le bien-\u00eatre, mais encore elle offrirait la connaissance et le savoir, elle \u00e9l\u00e8verait l’esprit et apaiserait les tensions.<\/p>\n<\/p>\n \tAujourd’hui, la mesure de la culture en puissance \u00e9conomique permet au moins d’\u00e9carter le sens de la question telle qu’elle \u00e9tait pos\u00e9e il y a quarante ou trente ans. Une bonne raison pour cela, outre notre r\u00e9f\u00e9rence permanente et obsessionnelle \u00e0 l’\u00e9conomie dans notre \u00e9poque humaniste et lib\u00e9rale, est bien entendu que la r\u00e9ponse pourrait \u00eatre bien diff\u00e9rente. Il est difficile de soutenir que nous nous dirigeons vers un \u00c2ge d’Or o\u00f9 r\u00e9gneront la Paix, la concorde et le grand savoir de la haute culture, et cette orientation \u00e9vidente extr\u00eamement contrast\u00e9e et contest\u00e9e concerne bien \u00e9videmment l’orientation et les effets de la culture. On soutient ais\u00e9ment jusqu’\u00e0 l’\u00e9vidence, aujourd’hui, que quelques-uns des principaux m\u00e9dias de ce puissant secteur \u00e9conomique qu’est la culture, constituent, dans leur emploi le plus g\u00e9n\u00e9ral, les plus formidables instruments d’abrutissement de l’esprit qu’on ait pu concevoir. Dans leurs orientations pratiques, ils r\u00e9pondent essentiellement \u00e0 des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques avec la recherche principale de susciter des motivations d’achats automatiques, d\u00e9gradants, stupides et l\u00e0 aussi abrutissants.<\/p>\n<\/p>\n \tL’appr\u00e9ciation \u00e9conomique de la culture, si elle se con\u00e7oit, si elle rassure par sa (fausse) neutralit\u00e9 et la mesure de puissance qu’elle donne, est aussi extraordinairement r\u00e9ductrice. Elle ne rend compte d’aucun des principaux ph\u00e9nom\u00e8nes de la culture : ses actions diverses sur la psychologie humaine et, au-del\u00e0, sur le jugement, sur la perception, sur l’esprit lui-m\u00eame. Elle ne rend surtout pas compte de la place fondamentale que la culture, ou la communication, encore une fois le terme est plus ad\u00e9quat, est en train de prendre dans les principales tensions, dans les crises, dans les principales \u00e9volutions politiques de notre temps.<\/p>\n<\/p>\n \tLa communication joue bien entendu un r\u00f4le fondamental dans la formation et l’\u00e9volution de la perception et, par cons\u00e9quent, dans les grandes batailles en cours dans notre civilisation compl\u00e8tement enferm\u00e9e dans une seule id\u00e9ologie \u00e9conomiste et lib\u00e9rale. Elle est le champ de bataille, l’arme et l’enjeu principal de ph\u00e9nom\u00e8nes tels que le conformisme du syst\u00e8me, le virtualisme utilis\u00e9 par le syst\u00e8me pour justifier et rendre r\u00e9elles ses entreprises, l’antagonisme formidable qui se manifeste entre les \u00e9lites qui prot\u00e8gent le syst\u00e8me et les peuples qui protestent contre les outrances du syst\u00e8me. Sur ce dernier point, la communication donne aussi \u00e0 la r\u00e9sistance au syst\u00e8me et \u00e0 la dissidence du syst\u00e8me des armes d’une puissance compl\u00e8tement inattendue et compl\u00e8tement incontr\u00f4lable par les moyens classiques de l’\u00e9conomie.<\/p>\n<\/p>\n \tEn r\u00e9alit\u00e9, ce que nous confirment les chiffres pr\u00e9sent\u00e9s par la Commission europ\u00e9enne, c’est que nous sommes effectivement entr\u00e9s dans l’\u00e8re psychopolitique o\u00f9 les principaux centres de puissance sont d\u00e9sormais fournis par la communication (la culture), o\u00f9 les affrontements et les transferts de puissance se font de telle mani\u00e8re que leurs effets au niveau des psychologies sont tr\u00e8s puissants. La logique \u00e9conomique suit l’\u00e9volution historique, le passage de l’\u00e8re g\u00e9opolitique \u00e0 l’\u00e8re<\/a> que nous avons qualifi\u00e9e de psychopolitique<\/a>. L’Europe est en t\u00eate dans ce processus, ce qui ne signifie nullement qu’elle devienne cette oasis de paix et de progr\u00e8s que certains annoncent. Bien au contraire, cette activit\u00e9 centrale de l’Europe dans les communications, avec la diversit\u00e9 europ\u00e9enne qui ne cesse de se confirmer malgr\u00e9 les efforts de la bureaucratie europ\u00e9enne pour une homog\u00e9n\u00e9isation du continent, promet des affrontements culturels et psychologiques s\u00e9v\u00e8res. A cet \u00e9gard, on peut citer une fois de plus le r\u00e9f\u00e9rendum fran\u00e7ais de mai 2005 (non \u00e0 l’Europe) qui, par sa pr\u00e9paration et la manufacture de son r\u00e9sultat (emploi d’Internet) autant que par son sens politique, repr\u00e9sente aussi<\/strong> (en plus de la signification politique qu’on lui a donn\u00e9e) l’un des premiers \u00e9v\u00e9nements europ\u00e9ens majeurs de cette \u00e8re psychopolitique.<\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La culture, acteur central de la crise psychopolitique 26 d\u00e9cembre 2006 Qu’est-ce que la culture ? Les Europ\u00e9ens officiels, ceux des institutions europ\u00e9ennes, r\u00e9pondent d\u00e9sormais, chiffres \u00e0 l’appui : la puissance. 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