Il est donc question de Naomi Klein, l’\u00e9conomiste et militante canadienne, dont la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 mondiale a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e et \u00e9tablie avec son ouvrage Strat\u00e9gie du choc<\/em>. Dans Ouverture libre<\/em>, ce 22 juin 2010<\/a>, elle fait une tr\u00e8s longue description de la catastrophe du Golfe du Mexique, apr\u00e8s une longue visite sur place. Ses appr\u00e9ciations m\u00e9ritent sans aucun doute un commentaire circonstanci\u00e9.<\/p>\n<\/p>\n \t Naomi Klein<\/a> a une destin\u00e9e int\u00e9ressante. Elev\u00e9e dans une famille US \u00e9migr\u00e9e au Canada au temps du Vietnam, une famille de culture marxiste et tr\u00e8s activiste, elle a elle-m\u00eame suivi ce chemin. Elle est \u00e9conomiste, et \u00e9conomiste critique radicale du capitalisme, elle-m\u00eame de culture marxiste ; elle a \u00e9galement milit\u00e9 dans le f\u00e9minisme. Tout cela constitue une \u00e9ducation fort diff\u00e9rente de celle qu’on trouve chez nombre d’\u00e9cologistes, notamment avec sa solide culture universitaire d’\u00e9conomiste \u00e0 la London School of Economics.<\/p>\n<\/p>\n \tC’est de ce point de vue que nous donnons une appr\u00e9ciation de son texte qui traite en gros, d’une fa\u00e7on implicite, deux sujets. Le premier est l’action des puissances \u00e9conomiques et industrielles sur l’environnement, appuy\u00e9e sur ce qui est pr\u00e9sent\u00e9 par ces puissances comme la connaissance et le contr\u00f4le de leurs propres actions. L’int\u00e9r\u00eat de sa pr\u00e9sentation critiqe est bien qu’elle est faite dans ce cas moins du point de vue classique du profit et de la rapacit\u00e9 de ce syst\u00e8me, tr\u00e8s souvent pr\u00e9sent\u00e9e par les critiques de cette forme de d\u00e9veloppement (dont chez Klein elle-m\u00eame), que du point de vue de ce syst\u00e8me plong\u00e9 dans sa certitude fondamentale de la coh\u00e9rence et du contr\u00f4le de son action, appuy\u00e9e sur une vision scientifique, ou scientiste, du monde selon laquelle le syst\u00e8me du technologisme (dans ce cas, l’expression a bien entendu sa place) dispose de toutes les connaissances et les capacit\u00e9s de contr\u00f4le de son entreprise de ma\u00eetrise du monde. (Klein rapporte \u00e0 propos du CEO de BP : \u00abA year ago, Hayward told a group of graduate students at Stanford University that he has a plaque on his desk that reads: If you knew you could not fail, what would you try? Far from being a benign inspirational slogan, this was actually an accurate description of how BP and its competitors behaved in the real world.<\/em>\u00bb)<\/p>\n<\/p>\n \tC’est \u00e0 partir de cette appr\u00e9ciation des certitudes scientistes du syst\u00e8me que Naomi Klein d\u00e9crit ensuite, \u00e0 partir de la catastrophe et de ses effets, la situation du Golfe, la situation des terres bordant le Golfe, des habitants et de leur mode de vie, des \u00e9cosyst\u00e8mes, de la flore et de la faune, etc. Puis elle en tire des appr\u00e9ciations g\u00e9n\u00e9rales qui d\u00e9passent largement la critique \u00e9cologique classique pour atteindre \u00e0 une appr\u00e9ciation tragique de la destruction du monde qu’implique cette catastrophe, telle qu’elle appara\u00eet aujourd’hui dans la pr\u00e9sentation qui nous est faite, dans la perception souvent inconsciente mais tr\u00e8s forte que nous en avons. Ainsi sa d\u00e9marche, \u00e0 partir de connaissances pr\u00e9cises, \u00e0 partir de constats \u00e9galement pr\u00e9cis, conduit-elle \u00e0 \u00e9largir consid\u00e9rablement le domaine habituel d’\u00e9volution de la critique des mouvements \u00e9cologistes. Son texte finit ainsi par appara\u00eetre comme une appr\u00e9ciation critique et tragique, \u00e9videmment globale, d’un syst\u00e8me de puissance (ce que nous nommons le syst\u00e8me du technologisme, en tant que branche technologique du syst\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral de l’id\u00e9al de puissance) en plein d\u00e9cha\u00eenement et parvenu, au travers de sa crise g\u00e9n\u00e9rale, \u00e0 la fronti\u00e8re tragique de la destruction du monde.<\/p>\n<\/p>\n \tLe point le plus remarquable est que cette description de cette crise de destruction du monde qui semble effectivement avoir implicitement un caract\u00e8re global acquiert une dimension m\u00e9tahistorique en introduisant une perception indirectement mais puissamment li\u00e9e \u00e0 un courant puissant de la Tradition. Il s’agit de cette perception que l’attaque contre l’environnement, ou contre la Terre en g\u00e9n\u00e9ral, a une dimension de sacril\u00e8ge en ce sens qu’il s’agit d’une attaque contre la structure du monde dans ce que cette structure aurait de sacr\u00e9, et selon une conception du sacr\u00e9 qui se retrouve aussi loin que remonte l’histoire de l’humanit\u00e9. Cette vision est pr\u00e9sente dans la plupart des courants de la Tradition en g\u00e9n\u00e9ral, qui touche aussi bien les religions, que les philosophies anciennes ou les conceptions de divers peuples, ethnies et communaut\u00e9s anciennes.<\/p>\n<\/p>\n \tAinsi voit-on \u00e9voluer, devant l’ampleur des \u00e9v\u00e9nements et les catastrophes qu’ils entra\u00eenent, des esprits qui ont d’abord abord\u00e9 la critique du syst\u00e8me d’un point de vue moderniste, vers une conception beaucoup plus large, beaucoup plus haute. Cette conception s’appuie implicitement, au contraire de la modernit\u00e9, sur des r\u00e9f\u00e9rences qui conduisent aux conceptions plus g\u00e9n\u00e9rales de la Tradition, bien entendu, tout cela compl\u00e8tement d\u00e9gag\u00e9 des interdits et anath\u00e8mes id\u00e9ologiques engendr\u00e9s par cette m\u00eame modernit\u00e9, qui apparaissent alors comme d\u00e9risoires et d\u00e9pass\u00e9es. (C’est pourquoi il importe bien entendu d’entendre le terme Tradition hors des r\u00e9f\u00e9rences habituelles du type id\u00e9ologique au traditionnalisme, comme r\u00e9actionnaire notamment.) Cette \u00e9volution nous para\u00eet particuli\u00e8rement possible aujourd’hui, devant la catastrophe du Golfe du Mexique, notamment avec la fa\u00e7on dont le syst\u00e8me de la communication, dans son mode fratricide<\/a> comme on l’identifie d\u00e9sormais souvent, d\u00e9crit avec crudit\u00e9 l’ampleur des effets de la catastrophe, non seulement sur notre mode de vie, non seulement sur la flore et la faune en tant que telles, mais bien sur la structure du monde dans sa dimension pleine et enti\u00e8re, qui implique justement une notion de sacr\u00e9 dans la perception. De ce point de vue, l’\u00e9cologisme habituel, sinon classique, lui-m\u00eame enfant de la modernit\u00e9 comme il le confirme aujourd’hui en c\u00e9dant \u00e0 la corruption du syst\u00e8me, est compl\u00e8tement d\u00e9pass\u00e9 et insuffisant, et l’exposition de sa corruption est sans aucun doute une excellente chose.<\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n \tMis en ligne le 22 juin 2010 \u00e0 09H31<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il est donc question de Naomi Klein, l’\u00e9conomiste et militante canadienne, dont la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 mondiale a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e et \u00e9tablie avec son ouvrage Strat\u00e9gie du choc. Dans Ouverture libre, ce 22 juin 2010, elle fait une tr\u00e8s longue description de la catastrophe du Golfe du Mexique, apr\u00e8s une longue visite sur place. 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