{"id":72099,"date":"2010-07-18T05:47:58","date_gmt":"2010-07-18T05:47:58","guid":{"rendered":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/2010\/07\/18\/notes-sur-la-crise-de-la-raison-humaine-ddecrisis\/"},"modified":"2010-07-18T05:47:58","modified_gmt":"2010-07-18T05:47:58","slug":"notes-sur-la-crise-de-la-raison-humaine-ddecrisis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/2010\/07\/18\/notes-sur-la-crise-de-la-raison-humaine-ddecrisis\/","title":{"rendered":"Notes sur la crise de la raison humaine (dde.crisis<\/em>)"},"content":{"rendered":"

Notes sur la crise de la raison humaine (dde.crisis<\/em>)<\/h2>\n<\/p>\n

Nous pr\u00e9sentons, comme nous avons commenc\u00e9 \u00e0 le faire d’une fa\u00e7on suivie, une synth\u00e8se du contenu de la rubrique de defensa<\/em> du num\u00e9ro courant de dde.crisis<\/em>, cette fois celui du 10 juillet 2010<\/a>. Il s’agit du dernier num\u00e9ro de la premi\u00e8re ann\u00e9e de parution de dde.crisis<\/em> (premier num\u00e9ro, le 10 septembre 2009<\/a>). La seconde ann\u00e9e de publication commencera le 10 septembre 2010. (On a d\u00e9j\u00e0 pu lire l’\u00e9ditorial de ce num\u00e9ro du 10 juillet 2010 le 13 juillet 2010<\/a>.)<\/p>\n<\/p>\n

Dans ce num\u00e9ro du 10 juillet 2010, nous abordons le th\u00e8me qui pourrait \u00eatre r\u00e9sum\u00e9 sous l’expression de \u00ab\u00a0crise de la raison humaine\u00a0\u00bb, qui caract\u00e9rise, \u00e0 notre sens, le fondement de la crise g\u00e9n\u00e9rale de notre civilisation. Comme nous le r\u00e9p\u00e9tons \u00e0 chaque parution de cette sorte de Notes d’analyse<\/em>, il s’agit ici d’une synth\u00e8se tr\u00e8s br\u00e8ve, une sorte de \u00ab\u00a0sommaire\u00a0\u00bb d\u00e9velopp\u00e9, qui n’enl\u00e8ve rien, bien entendu, \u00e0 la substance de la rubrique de notre num\u00e9ro du 10 juillet 2010 telle que les lecteurs de dde.crisis<\/em> peuvent la d\u00e9couvrir.<\/p>\n<\/p>\n

La raison humaine en accus\u00e9e principale<\/h2>\n<\/p>\n

Si nous acceptons l’observation, de plus en plus partag\u00e9e, que nous nous trouvons dans une crise g\u00e9n\u00e9rale de civilisation, alors la raison humaine s’y trouve en accus\u00e9e centrale incontestable. C’est elle qui a con\u00e7u et conceptualis\u00e9, dirig\u00e9, orient\u00e9, ce qu’on entend d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale aujourd’hui par \u00ab\u00a0Progr\u00e8s\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire les sciences, les syst\u00e8mes politiques et sociaux, les orientations morales et les mœurs, cela depuis plusieurs si\u00e8cles.<\/p>\n<\/p>\n

Selon notre sch\u00e9ma propre (voir<\/a> La gr\u00e2ce de l’Histoire<\/em>), l’actuelle dynamique a pris son essor d\u00e9cisif \u00e0 la fin du XVIII\u00e8me si\u00e8cle, lorsque la pr\u00e9pond\u00e9rance de la raison fut assur\u00e9e, dans une p\u00e9riode si nouvelle que nous la d\u00e9signons comme la \u00ab\u00a0deuxi\u00e8me civilisation occidentale\u00a0\u00bb. Au constat du r\u00e9sultat auquel cette dynamique aboutit aujourd’hui, \u00e0 l’heure de sa grande crise, nous pourrions aussi bien nommer la p\u00e9riode \u00ab\u00a0contre-civilisation\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n

Cette dynamique s’est form\u00e9e en un syst\u00e8me d’une extr\u00eame rigidit\u00e9 structur\u00e9e, au point qu’on peut avancer l’hypoth\u00e8se d’une autonomie de d\u00e9veloppement, voire d’orientation, voire de comportement. La raison humaine en fut bien plus la prisonni\u00e8res que l’apparente inspiratrice et s’en trouva compl\u00e8tement subvertie. Les \u00ab\u00a0gardiens du dogme\u00a0\u00bb, ceux qui assurent le promotion du syst\u00e8me et de la raison qui accompagne son d\u00e9veloppement, sont totalement convaincus de la justesse du mod\u00e8le et de la raison qui y pr\u00e9side. Avec eux, aucun compromis n’est possible. La r\u00e9sistance face \u00e0 cette \u00e9volution catastrophique implique l’affrontement avec eux.<\/p>\n<\/p>\n

Refuser le diktat<\/em> de la raison humaine<\/h2>\n<\/p>\n

La question de cet affrontement est essentielle et in\u00e9vitable, puisque nous avons face \u00e0 nous, sur les ruines de la catastrophe en devenir, la raison humaine tr\u00f4nant selon l’argument TINA<\/em> \u00e0 propos du syst\u00e8me en cours d’effondrement (There Is No Alternative<\/em>). Pour l’affronter, il faut refuser sa forme de raisonnement et r\u00e9futer sa toute puissance.<\/p>\n<\/p>\n

Face \u00e0 cette raison pervertie install\u00e9e sur la catastrophe en train de se r\u00e9aliser, il faut une pens\u00e9e hors des sentiers battus, hors de \u00ab\u00a0ses normes\u00a0\u00bb. Il faut refuser de penser selon le diktat<\/em> de la raison humaine qui est en train de fracasser notre civilisation.<\/p>\n<\/p>\n

Le \u00ab\u00a0serpent qui persiflait\u00a0\u00bb<\/h2>\n<\/p>\n

Notre d\u00e9marche n’implique nullement une mise en cause, qui serait absurde, de la raison per se<\/em>, mais d’une raison humaine pervertie et devenue subversive. Nous recherchons en quoi et comment cette raison s’est pervertie. Nous d\u00e9terminons ces circonstances dans l’\u00e9puisement de la psychologie, particuli\u00e8rement forte au XVIII\u00e8me si\u00e8cle et symbolis\u00e9 par l’\u00e9trange destin du mot \u00ab\u00a0persiflage\u00a0\u00bb (voir aussi notre F&C<\/em> du 14 juillet 2010<\/a>).<\/p>\n<\/p>\n

« Le Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res manifeste un brio et une intelligence incomparables mais aussi une vuln\u00e9rabilit\u00e9 et une faiblesse terribles sans son assise de fermet\u00e9 de la psychologie. Il paye ainsi l’\u00e9puisement de la psychologie qui s’est accumul\u00e9 depuis la Renaissance et les valeurs de l’humanisme qu’elle a manifest\u00e9es, qui charge la raison humaine d’un fardeau inattendue, pour lequel elle n’\u00e9tait nullement pr\u00e9par\u00e9e, pour lequel elle n’est pas faite en r\u00e9alit\u00e9, et qui s’av\u00e8re \u00eatre une tromperie que sa vanit\u00e9 l’a pouss\u00e9e \u00e0 accepter comme un progr\u00e8s d\u00e9cisif d’elle-m\u00eame. Il est vrai que s’annexer \u00e0 soi-m\u00eame la spiritualit\u00e9 du monde en la transformant \u00e0 sa mesure, et se proclamer ainsi comme nouvelle et exclusive mesure de la civilisation constituait une ambition \u00e9puisante. Effectivement, c’est d’\u00e9puisement que fut frapp\u00e9e la psychologie \u00e0 partir de la Renaissance, le ph\u00e9nom\u00e8ne affirmant toute sa puissance destructrice et \u00e9molliente durant le Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, et faisant de ces Lumi\u00e8res incontestables de hauteur et de grandeur des cibles et des proies faciles pour une entit\u00e9 historique qui attendait son heure, – notre symbole du \u00ab\u00a0serpent qui persiflait\u00a0\u00bb.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

La perversion servile de la raison humaine<\/h2>\n<\/p>\n

…Effectivement, cette raison pervertie par une psychologie \u00e9puis\u00e9e s’est trouv\u00e9e dans un tel \u00e9tat de faiblesse qu’elle s’est laiss\u00e9e subvertir par une dynamique n\u00e9e \u00e0 la fin du XVIII\u00e8me si\u00e8cle, repr\u00e9sent\u00e9e par les \u00ab\u00a0trois r\u00e9volutions\u00a0\u00bb (R\u00e9volution am\u00e9ricaine, R\u00e9volution Fran\u00e7aise, r\u00e9volution du choix de la thermodynamique pour le d\u00e9veloppement de l’\u00e9nergie).<\/p>\n<\/p>\n

Ainsi la raison humaine a-t-elle \u00ab\u00a0parrain\u00e9\u00a0\u00bb, apr\u00e8s s’\u00eatre ralli\u00e9e servilement \u00e0 ce d\u00e9chaînement de la mati\u00e8re (syst\u00e8me du technologisme, puis avec l’adjonction du syst\u00e8me de la communication), la dynamique d\u00e9structurante qui caract\u00e9rise le d\u00e9veloppement de la modernit\u00e9. La raison humaine est devenue subversive et nihiliste, elle-m\u00eame d\u00e9structurante par rapport \u00e0 la pens\u00e9e humaine. Devant la crise ultime du syst\u00e8me, «il apparaît alors \u00e9vident que la raison humaine n’a plus aucune qualification pour en juger, devenue dans ce cas accus\u00e9e principale qui ne peut plus pr\u00e9tendre au r\u00f4le d’\u00eatre juge<\/em>».<\/p>\n<\/p>\n

L’analogie de 1789<\/h2>\n<\/p>\n

A la question \u00ab\u00a0sommes-nous \u00e0 un nouveau 1789 ?\u00a0\u00bb, pos\u00e9e par ailleurs dans ce m\u00eame F&C<\/em> du 14 juillet 2010<\/a>, notre r\u00e9ponse est positive pour l’\u00e9puisement de la psychologie, \u00e0 notre avis semblable \u00e0 celui du XVIII\u00e8me si\u00e8cle. A la lumi\u00e8re de notre analyse qui privil\u00e9gie l’\u00e9volution psychologique, la pr\u00e9vision des \u00e9v\u00e9nements (les m\u00eames qu’en 1789 ou pas ?) n’a qu’une importance secondaire, outre qu’elles donnerait sans aucun doute une r\u00e9ponse compl\u00e8tement n\u00e9gative tant les facteurs en pr\u00e9sence et les forces en action sont diff\u00e9rents.<\/p>\n<\/p>\n

Cela signifie que nous nous trouvons \u00ab\u00a0pr\u00eats\u00a0\u00bb, que nous sommes dans l’\u00e9tat de la psychologie qui pr\u00e9c\u00e8de et accompagne des \u00e9v\u00e9nements catastrophiques. On peut m\u00eame avancer que cet \u00e9tat psychologique est de celui qui suscite de tels \u00e9v\u00e9nements, sans pour autant avoir le moindre pouvoir de contr\u00f4le ni d’orientation sur eux. L’analogie avec 1789 est justifi\u00e9e de ce point de vue et de ce point de vue-l\u00e0 seulement.<\/p>\n<\/p>\n

Orphelins d’un parent indigne<\/h2>\n<\/p>\n

Tout cela indique que nous ne pouvons plus nous appuyer principalement sur ce qu’on d\u00e9signe comme \u00ab\u00a0la raison humaine\u00a0\u00bb. Sommes-nous orphelins du fondement de notre pens\u00e9e ? Nous sommes plut\u00f4t orphelin d’un parent indigne, qui a trahi sa mission et son r\u00f4le.<\/p>\n<\/p>\n

«Notre t\u00e2che, \u00e0 nous, orphelins, est d’abord de comprendre que nous ne le sommes pas d’une telle parent\u00e9 trompeuse et faussaire, ensuite de partir \u00e0 la recherche de nos vrais parents. Nous ne les avons pas perdus aujourd’hui, nous avons commenc\u00e9 \u00e0 les perdre il y a cinq si\u00e8cles et, depuis deux si\u00e8cles, les avons compl\u00e8tement perdus pour accepter \u00e0 leur place une parent\u00e8le marqu\u00e9e par l’imposture et l’infamie.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

La recherche d’une alternative<\/h2>\n<\/p>\n

Notre t\u00e2che prioritaire est de reconstruire la structure et le fonctionnement de notre pens\u00e9e en assignant \u00e0 la raison son r\u00f4le d’outil de la pens\u00e9e qu’elle a abandonn\u00e9 au profit de sa vaniteuse imposture d’inspiratrice de la pens\u00e9e. Nous devons r\u00e9habiliter des fonctions fondamentales et sup\u00e9rieures de la pens\u00e9e, telles que l’intuition, l’inspiration, pour redonner \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments tels que le sacr\u00e9 leur place fondamentale, – le \u00ab\u00a0sacr\u00e9\u00a0\u00bb, sans le moindre rapport avec nos querelles de religions et nos d\u00e9risoires d\u00e9bats temporels au sujet d’une spiritualit\u00e9 totalement discr\u00e9dit\u00e9e par une raison d\u00e9structurante. Cette r\u00e9insertion du sacr\u00e9 dans la pens\u00e9e est la condition de la re-cr\u00e9ation d’une pens\u00e9e \u00ab\u00a0sur-rationnelle\u00a0\u00bb où la raison retrouvera sa place naturelle d’outil organisateur d’une telle pens\u00e9e.<\/p>\n<\/p>\n

Les ruines de la civilisation sur lesquelles nous projetons un regard terroris\u00e9 et parfois d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 t\u00e9moignent sans discussion possible de l’\u00e9chec de plusieurs si\u00e8cles d’une tentative faustienne qui atteint sa phase terminale et catastrophique. «La puissance de la crise hurle elle-m\u00eame cette obligation où nous nous trouvons<\/em>» de tenter de retrouver la voie d’une sagesse disparue. Ces retrouvailles de la sagesse commencent par l’audace de lib\u00e9rer la pens\u00e9e du diktat<\/em> d’une raison devenue caricature destructrice et d\u00e9structurante d’elle-m\u00eame.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Notes sur la crise de la raison humaine (dde.crisis) Nous pr\u00e9sentons, comme nous avons commenc\u00e9 \u00e0 le faire d’une fa\u00e7on suivie, une synth\u00e8se du contenu de la rubrique de defensa du num\u00e9ro courant de dde.crisis, cette fois celui du 10 juillet 2010. Il s’agit du dernier num\u00e9ro de la premi\u00e8re ann\u00e9e de parution de dde.crisis… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[3228,8254,2631,7784,9580,9827,2622,9839,3099,5535,3177,9849],"class_list":["post-72099","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-analyse","tag-crise","tag-dde-crisis","tag-de","tag-diktat","tag-epuisement","tag-humaine","tag-la","tag-persiflage","tag-psychologie","tag-raison","tag-sacre","tag-sur-rationnel"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/72099","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=72099"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/72099\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=72099"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=72099"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=72099"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}