\t13 septembre 2010 Ou plut\u00f4t devrions-nous \u00e9crire : d\u00e9sarroi, doute et d\u00e9sordre parce que<\/strong> d\u00e9sacralisation ? Ou bien encore : d\u00e9sarroi, doute et d\u00e9sordre, donc<\/strong> d\u00e9sacralisation ? Ceci ou cela pourrait faire l’affaire, dans les deux sens et comme il vous plaira, au vu du spectacle qu’offrit cette comm\u00e9moration de l’attaque du 11 septembre 2001, aux USA, et au sentiment que ce spectacle nourrit ailleurs. Le terme de d\u00e9sacralisation concerne bien entendu l’\u00e9v\u00e9nement de la comm\u00e9moration<\/a> de l’attaque du 11 septembre 2001 ; son emploi, sugg\u00e9r\u00e9 par divers articles US avant la comm\u00e9moration, implique pour notre compte et selon notre interpr\u00e9tation que l’\u00e9v\u00e9nement a \u00e9t\u00e9 sorti de sa gangue d’appr\u00e9ciation consensuelle o\u00f9 le terrorisme officiel, celui de la communication du syst\u00e8me, le maintenait jusqu’alors ; il implique que cet \u00e9v\u00e9nement pour 2010 (ce que nous nommons<\/a> un peu lestement 9\/11, circa<\/em>-bordel 2010) a \u00e9t\u00e9 au contraire l’occasion d’exprimer solennellement le d\u00e9sarroi, le doute et le d\u00e9sordre qui caract\u00e9risent la situation aux USA, c’est-\u00e0-dire, la situation du syst\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral lui-m\u00eame, autrement dit le d\u00e9sarroi, le doute et le d\u00e9sordre, partout aujourd’hui.<\/p>\n<\/p>\n \tC’est ici l’aspect de la psychologie qui nous int\u00e9resse, qui affecte \u00e9galement les territoires ext\u00e9rieurs, comme nous le signalons \u00e0 propos d’un article du Monde<\/em> dans notre rubrique Ouverture libre<\/em>, ce 13 septembre 2001<\/a>. Ce qui nous importe ici est bien le constat du fait que cette d\u00e9sacralisation touche effectivement les psychologies, c’est-\u00e0-dire les perceptions d’une r\u00e9alit\u00e9 fluctuante. Dans l’article cit\u00e9 du Monde<\/em>, on \u00e9voque d’une fa\u00e7on presque naturelle, qui va de soi, les doutes entourant les circonstances de l’attentat (les th\u00e9ories complotistes), ce qui est une nouveaut\u00e9 absolument remarquable par rapport au cat\u00e9chisme observ\u00e9 jusqu’ici \u00e0 cet \u00e9gard. Ce n’est pas tant la v\u00e9rit\u00e9 de l’attentat qui nous int\u00e9resse, nous nous expliquons souvent l\u00e0-dessus, que l’acceptation tacite par les psychologies que le doute est non seulement permis, mais qu’il peut \u00eatre exprim\u00e9. Il s’agit bien d’un processus de d\u00e9sacralisation. L’important pour ce cas est l’\u00e9volution de la psychologie, pas l’\u00e9volution de la v\u00e9rit\u00e9 de 9\/11.<\/p>\n<\/p>\n \tL\u00e0-dessus, grand cas est fait, naturellement, de l’antagonisme contre les musulmans qui a \u00e9t\u00e9 au centre de ce d\u00e9sarroi, de ce doute et de ce d\u00e9sordre de la comm\u00e9moration, avec les effets sur la communaut\u00e9 musulmane aux USA (7 millions de citoyens US), ceci et cela largement document\u00e9s par nombre d’enqu\u00eates et de reportages. (Voyez, parmi des centaines d’autres, l’article du Guardian<\/em> du 12 septembre 2010<\/a>, ou celui d’AP\/Raw Story<\/em> du 11 septembre 2001<\/a>.) L’int\u00e9r\u00eat, l\u00e0 aussi, est bien dans cet aspect int\u00e9rieur US, au contraire des discours officiels (nous ne sommes pas en guerre contre l’Islam, etc.), et dans l’\u00e9tat de la psychologie ainsi illustr\u00e9. Cela indique effectivement que cet antagonisme est aussi, qu’il est d’abord, pour notre compte, un aspect du d\u00e9sarroi et du d\u00e9sordre int\u00e9rieur aux USA. Le cas n’est pas celui de la th\u00e9orie moisie et de circonstance du choc des civilisations, du professeur Huntington, mais bien qu’il constitue un aspect de la crise g\u00e9n\u00e9rale et fondamentale de l’effondrement qui affecte de plus en plus puissamment et de plus en plus directement nos psychologies.<\/p>\n<\/p>\n \tLes musulmans US interview\u00e9s par le Guardian<\/em>, pour nombre d’entre eux, affirment qu’ils connaissent une crise d’identit\u00e9 dans leur propre pays. (Dans l’article du Guardian<\/em> d\u00e9j\u00e0 r\u00e9f\u00e9renc\u00e9 : \u00ab…Linda Sarsour, a native Muslim Brooklynite whose parents came originally from Palestine.<\/em> [] In Bay Ridge there is safety in numbers for Muslims, Sarsour says, but she is shocked that suddenly her idea of her home city has become so narrow. After all, she was born and raised in Brooklyn.<\/em> [] I feel betrayed and disappointed. I almost feel like I don’t know anyone any more in this city. Do people look at me as a New Yorker? I am having an identity crisis. Do I have to prove myself to them?<\/em>\u00bb)<\/p>\n<\/p>\n \tCe qui nous para\u00eet important \u00e0 observer, c’est que cette crise d’identit\u00e9 n’est pas conjoncturelle, sp\u00e9cifique \u00e0 ces musulmans, \u00e0 cause des \u00e9v\u00e9nements en cours (dont les palinodies grotesques autour du pasteur Jones), mais bien l’expression par ces musulmans et pour leur compte d’une crise d’identit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale qui affecte les USA. Cela veut dire que le sentiment de malaise, voire de peur des musulmans US, n’est pas exclusif \u00e0 eux, m\u00eame s’il le para\u00eet dans cette circonstance, mais qu’il existe d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale aux USA, avec dans chaque cas des causes conjoncturelles sp\u00e9cifiques qui n’ont qu’une importance accessoire. Ce sentiment des musulmans US n’est pas diff\u00e9rent, pour ce qu’il nous dit de la psychologie, des incertitudes de l’\u00e9lection mid-term<\/em>, de l’activisme de Tea Party<\/em>, de la pol\u00e9mique autour de la loi SB-1070<\/a> de l’Arizona, des angoisses devant la situation \u00e9conomique et le ch\u00f4mage, de la vindicte extraordinaire marquant l’opposition \u00e0 Obama (lui-m\u00eame trait\u00e9 de musulman, d’anti-am\u00e9ricain, de socialiste, etc.). <\/p>\n<\/p>\n \tOn pourrait \u00e9videmment \u00e9largir le constat tant il est \u00e9vident : ce malaise sp\u00e9cifique existe certes d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale aux USA, mais \u00e9galement ailleurs, en France, en Europe, en Russie, en Chine, etc. Ce malaise identitaire est \u00e9videmment la situation psychologique fondamentale de la crise de civilisation que nous traversons, il en est absolument la cons\u00e9quence puisque cette crise de civilisation est d’abord une entreprise de d\u00e9structuration qui pulv\u00e9rise le sentiment de l’identit\u00e9. Il implique effectivement que plus personne ne sait vraiment qui il est, ni la situation dans laquelle il se trouve, et d’ailleurs que personne ne sait exactement dans quelle situation il devrait se trouver pour retrouver un certain \u00e9quilibre.<\/p>\n<\/p>\n \tCette crise identitaire comme effet de la crise de l’effondrement de notre civilisation est parfaitement \u00e0 l’image du syst\u00e8me dont nous pensons qu’il a la sp\u00e9cificit\u00e9 d’\u00eatre la source de tous les maux<\/a>, c’est-\u00e0-dire avec un effet complet, permanent, de d\u00e9structuration A la d\u00e9structuration des nations, des \u00e9conomies, des traditions, des familles, de la nature m\u00eame du monde (environnement), correspond la d\u00e9structuration des psychologies qui s’exprime par une crise identitaire universelle, laquelle pourrait \u00eatre \u00e9videmment exprim\u00e9e en termes pathologiques, \u00e0 l’image de ce que le docteur Beard<\/a> faisait en 1879, en identifiant la neurasth\u00e9nie qu’il baptisait mal am\u00e9ricain. Disons que les citoyens am\u00e9ricains, qui sont directement et les premiers sous la coupe du syst\u00e8me de l’am\u00e9ricanisme qui est le cur du syst\u00e8me de la mati\u00e8re d\u00e9cha\u00een\u00e9e, qui est la cause de l’effondrement de notre civilisation, sont aux premi\u00e8res loges pour essuyer de plein fouet cette crise identitaire.<\/p>\n<\/p>\n \tEn un sens, nous avancerions que cette c\u00e9r\u00e9monie de comm\u00e9moration de 9\/11, qui a marqu\u00e9 la d\u00e9sacralisation de l’\u00e9v\u00e9nement et fix\u00e9 l’intensit\u00e9 de la crise g\u00e9n\u00e9rale aux USA, nous a signal\u00e9s que les psychologies \u00e9taient d\u00e9sormais au niveau, dans leurs propres tourments et dans les signes de plus en plus \u00e9vidents de leur pathologie, de l’intensit\u00e9 de la crise d’effondrement de notre civilisation. Confirmation nous est donc signal\u00e9e, \u00e9galement et de ce fait, que l’effondrement n’est ni \u00e0 craindre ni \u00e0 venir, mais effectivement qu’il est en cours<\/strong>.<\/p>\n \tOn notera, par ailleurs, que tout cela ne se fait nullement au travers d’\u00e9v\u00e9nements brutaux, r\u00e9volutionnaires, etc. Le 11 septembre 2010 aux USA n’a vu aucun affrontement particulier, aucun autodaf\u00e9 spectaculaire et t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 du Coran, aucun exc\u00e8s regrettables qui vaille d’\u00eatre signal\u00e9, mais une atmosph\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale de confusion, de d\u00e9sarroi, d’incertitude et d’incompr\u00e9hension, une tension \u00e0 la fois extr\u00eame dans sa manifestation et insaisissable dans sa cause profonde.<\/p>\n<\/p>\n \tNous verrions dans cette situation une confirmation de notre analyse (Notes sur l’impossible r\u00e9volution<\/em>, du 24 septembre 2009<\/a>) selon laquelle il n’y a plus grand’chose, sinon plus rien \u00e0 attendre d’hypoth\u00e9tiques situation insurrectionnelles, ou soi-disant r\u00e9volutionnaires ; dans tous les cas, infiniment moins que de ce malaise psychologique. Nous parlons d’un malaise qui affecte le comportement courant des citoyens, modifie le r\u00e9sultat des enqu\u00eates statistiques, rend tr\u00e8s difficile la gestion et le contr\u00f4le des processus politiques de consultation et de coh\u00e9sion, suscite des initiatives d\u00e9stabilisantes et impr\u00e9visibles ; nous parlons des cons\u00e9quences \u00e9normes des comportements induits par ce malaise, par pressions directes et indirectes, au niveau des \u00e9lites dont la pr\u00e9occupation reste constamment les p\u00e9riodes \u00e9lectorales et les rassemblements populaires qu’elles exigent.<\/p>\n<\/p>\nLa r\u00e9volution par la psychologie<\/h3>\n<\/p>\n