http:\/\/www.cairn.info\/revue-etudes-2009-3-page-341.htm<\/a>.<\/p>\n<\/p>\n\t[] \u00abQue l’\u00e9conomie soit violente n’est pas une d\u00e9couverte que l’on fait aujourd’hui. Pour ce qui est de sa variante capitaliste, la d\u00e9monstration marxienne est plus valable aujourd’hui que jamais, avec ses cat\u00e9gories d’ali\u00e9nation et d’exploitation. Quant \u00e0 sa variante en communiste, l’histoire du vingti\u00e8me si\u00e8cle suffit \u00e0 illustrer son horreur. Les plus grands \u00e9conomistes lib\u00e9raux ont reconnu \u00e0 leur mani\u00e8re que l’\u00e9conomie \u00e9tait n\u00e9faste, toxique et brutale. Adam Smith disait qu’elle \u00e9tait la source de la \u00ab corruption des sentiments moraux. Keynes a d\u00e9mont\u00e9 les m\u00e9canismes qui pouvaient la conduire se figer en des \u00e9tats d\u00e9l\u00e9t\u00e8res pour tous les acteurs, ch\u00f4mage et crise de d\u00e9bouch\u00e9s se renfor\u00e7ant l’un l’autre au lieu de d\u00e9clencher un retour \u00e0 l’\u00e9quilibre de plein emploi.<\/em><\/p>\n<\/p>\n\t\u00bbDes critiques plus r\u00e9centes n’ont pas moins de force ni de v\u00e9rit\u00e9. L’Ecole de Francfort, la critique illichienne, l’\u00e9cologie politique, les enfants de Heidegger (Hannah Arendt, G\u00fcnther Anders, Hans Jonas), tous ont \u00e9clair\u00e9 des aspects de la violence de l’\u00e9conomie.<\/em><\/p>\n<\/p>\n\t[] <\/p>\n<\/p>\n
\t\u00bbTout cela est bien connu. Ce qui l’est moins, c’est qu’il fut un temps o\u00f9 l’\u00e9conomie \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme le seul moyen dont disposaient les soci\u00e9t\u00e9s en voie de d\u00e9sacralisation pour contenir la violence des hommes. La chose extraordinaire est que les arguments avanc\u00e9s pour justifier cette th\u00e8se \u00e9taient en grande partie ceux-l\u00e0 m\u00eames que les critiques de l’\u00e9conomie mettent en avant pour la condamner. C’est le m\u00e9rite de l’historien de la pens\u00e9e \u00e9conomique Albert Hirschman de l’avoir montr\u00e9, dans son livre The Passions and the Interests. Political Arguments for Capitalism before its Triumph.<\/em><\/p>\n<\/p>\n\t[]<\/p>\n<\/p>\n
\t\u00bbL’unidimensionnalisation des \u00eatres, r\u00e9duits \u00e0 leur capacit\u00e9 de calcul \u00e9conomique, l’isolement des individus et l’appauvrissement des relations, la pr\u00e9visibilit\u00e9 des comportements, bref, tout ce que l’on d\u00e9crit de nos jours comme l’ali\u00e9nation des personnes dans la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste, \u00e9tait donc pens\u00e9, con\u00e7u comme devant mettre fin \u00e0 la lutte meurtri\u00e8re et d\u00e9risoire des hommes pour la grandeur, le pouvoir et la reconnaissance. L’indiff\u00e9rence r\u00e9ciproque et le retrait \u00e9go\u00efste dans le domaine priv\u00e9, voil\u00e0 les rem\u00e8des que l’on imaginait \u00e0 la contagion des passions violentes. Les auteurs que Hirschman mobilise pour appuyer sa th\u00e8se sont Montesquieu et certains membres des Lumi\u00e8res \u00e9cossaises comme James Steuart et David Hume.<\/em><\/p>\n<\/p>\n\t[]<\/p>\n<\/p>\n
\t\u00bbL’\u00e9conomie, est-ce la violence, comme l’affirme une tradition qui va de Marx \u00e0 la critique actuelle du capitalisme ? L’\u00e9conomie, est-ce le rem\u00e8de contre la violence, comme le pense une tradition lib\u00e9rale, qui va de Montesquieu \u00e0 Hayek ? L’\u00e9conomie est-elle rem\u00e8de ou bien poison?<\/em><\/p>\n<\/p>\n\t[]<\/p>\n<\/p>\n
\t\u00bbIl y a trente ans, j’en \u00e9tais \u00e0 ce point de mes r\u00e9flexions lorsque je vis le moyen de d\u00e9passer cette contradiction en relisant Adam Smith. Au m\u00eame moment, je d\u00e9couvris l’uvre de Ren\u00e9 Girard. Je peux r\u00e9sumer par une formule, qui est beaucoup plus qu’un jeu de mots, mon interpr\u00e9tation du philosophe-\u00e9conomiste \u00e9cossais. C’est en proposant une nouvelle solution au probl\u00e8me d’Adam Smith c’est-\u00e0-dire l’apparente contradiction entre ses deux ouvrages majeurs (La Th\u00e9orie des sentiments moraux [1759] et Enqu\u00eate sur la richesse des nations [1776]) que j’y ai \u00e9t\u00e9 conduit : chez Smith, l’\u00e9conomie contient la violence, dans les deux sens du mot. L’\u00e9conomie a la violence en elle, mais il est non moins vrai qu’elle lui fait barrage, comme si, par l’\u00e9conomie, la violence se r\u00e9v\u00e9lait capable de s’autolimiter, \u00e9vitant ainsi l’effondrement de l’ordre social.<\/em><\/p>\n<\/p>\n\t[]<\/p>\n<\/p>\n
\t\u00bbLe choc intellectuel fut immense lorsque, \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, je d\u00e9couvris l’anthropologie de la violence et du sacr\u00e9 de Ren\u00e9 Girard. Au cur de cette derni\u00e8re, je rep\u00e9rai la m\u00eame structure en forme de paradoxe : par le sacr\u00e9, la violence se met \u00e0 distance d’elle-m\u00eame pour mieux s’autolimiter. Dans les termes de la Bible, Satan expulse Satan.<\/em><\/p>\n<\/p>\n\t[]<\/p>\n<\/p>\n
\t\u00bbL’hypoth\u00e8se girardienne, maintenant bien connue et amplement discut\u00e9e, consiste \u00e0 postuler que le sacr\u00e9 r\u00e9sulte d’un m\u00e9canisme d’auto-ext\u00e9riorisation de la violence des hommes laquelle, se projetant hors de leur prise sous forme de pratiques rituelles, de syst\u00e8mes de r\u00e8gles, d’interdits et d’obligations, r\u00e9ussit \u00e0 se contenir elle-m\u00eame. Le sacr\u00e9, c’est la bonne violence institutionnalis\u00e9e qui r\u00e9gule la mauvaise violence anarchique, son contraire en apparence. Le mouvement de d\u00e9sacralisation du monde qui constitue ce que nous nommons la modernit\u00e9 est travaill\u00e9 par un savoir qui s’insinue progressivement dans l’histoire humaine : et si la bonne et la mauvaise violences ne faisaient qu’un ? S’il n’y avait pas au fond de diff\u00e9rence?<\/em><\/p>\n<\/p>\n\t[]<\/p>\n<\/p>\n
\t\u00bbl’\u00e9conomie est la continuation du sacr\u00e9 par de tout autres moyens. Comme ce dernier, elle fait barrage \u00e0 la violence par la violence. Par l’\u00e9conomie comme par le sacr\u00e9, la violence des hommes se met \u00e0 distance d’elle-m\u00eame pour s’autor\u00e9guler. Voil\u00e0 pourquoi, comme l’a \u00e9crit Hegel, l’\u00e9conomie est la forme essentielle du monde moderne, c’est-\u00e0-dire d’un monde mis en danger extr\u00eame par le cr\u00e9puscule des dieux. C’est dans ce cadre qu’il faut, me semble-t-il, penser la crise pr\u00e9sente, pour pouvoir lui trouver un sens.<\/p>\n<\/p>\n\t[]<\/p>\n<\/p>\n
\t\u00bbCe qu’il faut surtout bien saisir, c’est que cette auto-ext\u00e9riorisation du march\u00e9 est la fa\u00e7on dont Satan expulse Satan en \u00e9conomie. La bonne violence tient la mauvaise violence en respect, mais l’une et l’autre sont la m\u00eame violence.<\/em><\/p>\n<\/p>\n\t\u00bbOr toutes les analyses de la crise s’\u00e9chinent \u00e0 multiplier les fausses oppositions hi\u00e9rarchiques entre le bien et le mal, ce dernier \u00e9tant au mieux un mal n\u00e9cessaire, mis au service du premier. C’est ainsi qu’on oppose \u00e9conomie \u00ab r\u00e9elle \u00bb et \u00e9conomie financi\u00e8re, march\u00e9 r\u00e9gul\u00e9 et march\u00e9 sp\u00e9culatif, sp\u00e9culation euphorisante et vente \u00e0 d\u00e9couvert pour sp\u00e9culation \u00e0 la baisse. En distinguant les cat\u00e9gories pour mieux en ostraciser certaines selon le cas et par ordre de sp\u00e9cificit\u00e9 croissante: l’\u00e9conomie financi\u00e8re, le march\u00e9 sp\u00e9culatif, la sp\u00e9culation \u00e0 la baisse , l’analyse rationaliste de la crise rassure en d\u00e9signant des coupables. La lucidit\u00e9 et le courage demandent au contraire de rep\u00e9rer les vraies identit\u00e9s derri\u00e8re les fausses diff\u00e9rences.<\/em><\/p>\n<\/p>\n\t[]<\/p>\n<\/p>\n
\t\u00bbComme le sacr\u00e9 avant elle, l’\u00e9conomie est en train de perdre aujourd’hui sa capacit\u00e9 de produire elle-m\u00eame des r\u00e8gles qui la limitent, disons de l’autotranscendance. Tel est le sens profond de la crise. La mythologie grecque a donn\u00e9 un nom \u00e0 ce qu’il advient d’une structure hi\u00e9rarchique (au sens \u00e9tymologique d’ordre sacr\u00e9) lorsqu’elle s’effondre sur elle-m\u00eame : c’est la panique. Dans une panique, il n’y a plus d’ext\u00e9rieur. Les grands argentiers de la plan\u00e8te qui se sont donn\u00e9 pour mission de refonder le syst\u00e8me financier international ou m\u00eame, dans une version plus grandiose encore, le capitalisme, me font irr\u00e9sistiblement penser \u00e0 la sc\u00e8ne 3 de l’acte II du Bourgeois Gentilhomme. Le ma\u00eetre de philosophie entendait arbitrer du haut de son magist\u00e8re entre les pr\u00e9tentions du ma\u00eetre de musique, du ma\u00eetre \u00e0 danser et du ma\u00eetre d’armes, chacun se battant pour que sa discipline soit reconnue comme la meilleure : on le voit bient\u00f4t se chamailler avec eux, la bagarre se d\u00e9roulant maintenant \u00e0 quatre et non plus \u00e0 trois.<\/em><\/p>\n<\/p>\n\t\u00bbL’arrogance est d’imaginer que l’on peut, tel Napol\u00e9on, se coiffer soi-m\u00eame de la couronne de l’Empereur, en pr\u00e9tendant se mettre de son propre chef en position d’ext\u00e9riorit\u00e9, c’est-\u00e0-dire d’autorit\u00e9. On voit chaque jour ce qu’il en co\u00fbte : les autorit\u00e9s qui injectent en quantit\u00e9s astronomiques des liquidit\u00e9s destin\u00e9es \u00e0 rassurer les march\u00e9s produisent tout simplement l’effet contraire. Les march\u00e9s concluent que seule la panique peut expliquer qu’on en arrive \u00e0 de telles extr\u00e9mit\u00e9s. Parler de la reconstruction du capitalisme au moyen de la r\u00e9gulation des march\u00e9s est d’une na\u00efvet\u00e9 confondante, car cela suppose que l’on a d\u00e9j\u00e0 r\u00e9solu le probl\u00e8me inou\u00ef que constitue la disparition de toute ext\u00e9riorit\u00e9. En occupant toute la place, l’\u00e9conomie s’est condamn\u00e9e elle-m\u00eame.<\/em>\u00bb<\/p>\n<\/p>\n\t(Jean-Pierre Dupuy) <\/p>\n<\/p>\n
\n
GEO<\/em><\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La profondeur de la crise, selon J.P Dupuy Dans un bref essai (\u00ab La crise et le sacr\u00e9\u00bb) publi\u00e9 en mars 2009 dans la revue Etudes, Dupuy r\u00e9sume son l’interpr\u00e9tation de l’\u00e9conomie et de l’actuelle crise \u00e0 la lumi\u00e8re de Ren\u00e9 Girard. On est au diable de l’\u00e9conomisme, et le nez coll\u00e9 \u00e0 l’interpr\u00e9tation de… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[3228,2651,9116,7559,8809,6063,7658,3177],"class_list":["post-72513","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ouverture-libre","tag-crise","tag-du","tag-economisme","tag-eschatologique","tag-geo","tag-girard","tag-rene","tag-sacre"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/72513","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=72513"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/72513\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=72513"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=72513"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=72513"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}