Il y a une tr\u00e8s grande pauvret\u00e9, sinon un quasi n\u00e9ant, dans le d\u00e9bat actuel des id\u00e9es par rapport \u00e0 l’ampleur extraordinaire des \u00e9v\u00e9nements qui nous bouleversent. Ce d\u00e9s\u00e9quilibre rend tr\u00e8s difficile la t\u00e2che de l’identification et de la signification de ces \u00e9v\u00e9nements, pour qui s’en tient, justement, \u00e0 cette seule r\u00e9f\u00e9rence des id\u00e9es si pauvres de notre temps, soi-disant en d\u00e9bat. L’analyse de ces \u00e9v\u00e9nements gigantesques est r\u00e9duite \u00e0 des astuces plus ou moins sophistiqu\u00e9es de comptable (l’\u00e9conomisme des march\u00e9s et autres rebonds de Wall Street), au ressassement d’une ivresse douteuse des vieilles lunes (de l’obsession de l’islamisme aux r\u00e9f\u00e9rences au fascisme), aux lieux communs poudr\u00e9s et larmoyants des people<\/em> (BHL), \u00e0 la gravit\u00e9 grotesque et pesante des sociologue (exclusion sociale, immigration, etc.), et ainsi de suite et sans fin, tant l’interpr\u00e9tation faussaire du n\u00e9ant semble fasciner l’esprit moderniste. Le fractionnisme si caract\u00e9ristique de l’esprit postmoderniste, cet esprit qui poursuit la d\u00e9structuration du monde et qui s’offre lui-m\u00eame comme mod\u00e8le par sa compl\u00e8te d\u00e9structuration (\u00e0-la-Deleuze<\/a>), permet effectivement d’\u00e9viter toute possibilit\u00e9 d’atteindre \u00e0 l’identification de la cause fondamentale, g\u00e9n\u00e9rale, compl\u00e8tement int\u00e9gr\u00e9e, de la crise de notre civilisation. <\/p>\n<\/p>\n \tCette pauvret\u00e9 est notamment et chronologiquement due au fait que tout a \u00e9t\u00e9 dit sur notre crise centrale, dans ses composants les plus modernistes (technologisme, communication, etc.), depuis un si\u00e8cle au moins, dans le d\u00e9bat intellectuel entre la guerre franco-prussienne et l’entre deux Guerres mondiales. Dans notre fr\u00e9n\u00e9sie \u00e0 faire nouveau et \u00e0 ignorer les consid\u00e9rations plus anciennes que nous jugeons n\u00e9cessairement d\u00e9pass\u00e9es, nous ne pouvons alors que faire beaucoup plus pauvre, infiniment plus bas que nos arri\u00e8re et arri\u00e8re-arri\u00e8re-grands parents, et donc nourrissant monstrueusement ce d\u00e9s\u00e9quilibre puisque les \u00e9v\u00e9nements ont pris l’ampleur que laissaient deviner les jugements en question. Qu’on en juge, de ces jugements qui ridiculisent nos d\u00e9bats, avec la conclusion d’une conf\u00e9rence sur la m\u00e9taphysique orientale que donnait Ren\u00e9 Gu\u00e9non \u00e0 la Sorbonne, le 17 d\u00e9cembre 1925 (*). On ne voit pas qu’il faille retirer un mot ni en ajouter un autre, pour trouver commentaire plus appropri\u00e9 \u00e0 notre situation, \u00e0 nous, du soi-disant bloc BAO (Bloc Am\u00e9ricaniste-Occidentaliste).<\/p>\n<\/p>\n \t\u00abLa sup\u00e9riorit\u00e9 mat\u00e9rielle de l’Occident moderne n’est pas contestable; personne ne la lui conteste non plus, mais personne ne la lui envie. Il faut aller plus loin: ce d\u00e9veloppement mat\u00e9riel excessif, l’Occident risque d’en p\u00e9rir t\u00f4t ou tard s’il ne se ressaisit \u00e0 temps, et s’il n’en vient \u00e0 envisager s\u00e9rieusement le retour aux origines, suivant une expression qui est en usage dans certaines \u00e9coles d’\u00e9sot\u00e9risme islamique. De divers c\u00f4t\u00e9s, on parle beaucoup aujourd’hui de d\u00e9fense de l’Occident ; mais, malheureusement, on ne semble pas comprendre que c’est contre lui-m\u00eame surtout que l’Occident a besoin d’\u00eatre d\u00e9fendu, que c’est de ses propres tendances actuelles que viennent les principaux et les plus redoutables de tous les dangers qui le menacent r\u00e9ellement. Il serait bon de m\u00e9diter l\u00e0-dessus un peu profond\u00e9ment, et l’on ne saurait trop y inviter tous ceux qui sont encore capables de r\u00e9fl\u00e9chir.<\/em>\u00bb<\/p>\n<\/p>\n \tEn parlant de d\u00e9fense de l’Occident, Gu\u00e9non fait \u00e9videmment allusion au courant de pens\u00e9e qui sera illustr\u00e9, l’ann\u00e9e suivante (1926), par le livre du m\u00eame titre de Henri Massis, d\u00e9signant l’Allemagne de plus en plus tourn\u00e9e vers l’Est et m\u00e9ditant sa revanche de 1914-1918, comme danger principal pour la civilisation occidentale. Massis voit donc un danger ext\u00e9rieur<\/strong> pour la civilisation occidentale r\u00e9duite \u00e0 l’Europe (\u00e9ventuellement avec les USA) sans l’Allemagne, ce qui semblerait justifi\u00e9 sur le moyen terme par la deuxi\u00e8me Guerre mondiale Sauf, \u00e9videmment, qu’on peut r\u00e9torquer \u00e0 Massis que ce qu’il prend pour une cause ext\u00e9rieure est en r\u00e9alit\u00e9 une cons\u00e9quence int\u00e9rieure. Le destin de l’Allemagne, depuis la guerre franco-prussienne, est de repr\u00e9senter ce courant de l’id\u00e9al de puissance, n\u00e9 avec le d\u00e9cha\u00eenement de la mati\u00e8re, qui illustre parfaitement le destin de la civilisation occidentale \u00e0 l’int\u00e9rieur<\/strong> d’elle-m\u00eame. Ce point de vue fait des deux Guerres mondiales la cons\u00e9quence de la crise int\u00e9rieure<\/strong> de la civilisation occidentale de plus en plus attir\u00e9e (fascin\u00e9e) par ce courant de puissance d\u00e9cha\u00een\u00e9e, et, bien entendu, les USA prendront le relai de l’Allemagne, apr\u00e8s sa d\u00e9faite de 1918, puis sa folie de puissance conduisant \u00e0 sa deuxi\u00e8me d\u00e9faite de 1945. Le courant d’id\u00e9al de puissance n’a pas \u00e9t\u00e9 vaincu, bien au contraire, il s’est trouv\u00e9 r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par l’am\u00e9ricanisme qui nous conduit jusqu’\u00e0 aujourd’hui ; mais la r\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence, d’une solidit\u00e9 \u00e0 l’aune des productions favorites de l’am\u00e9ricanisme, n’est l\u00e0 que pour rendre la chute plus brutale, comme nous l’exp\u00e9rimentons aujourd’hui, chute devenue la Chute en soi. (Toutes ces id\u00e9es sont d\u00e9velopp\u00e9es dans La gr\u00e2ce de l’Histoire<\/em>, voir la rubrique<\/a> correspondante. On les retrouve \u00e9galement dans les textes de Guglielmo Ferrero<\/a>.)<\/p>\n<\/p>\n \tAu contraire de Massis, Gu\u00e9non r\u00e9sonne en m\u00e9taphysicien qui identifie parfaitement les conditions de la crise g\u00e9n\u00e9rale, qui affecte non pas une puissance, non pas une id\u00e9ologie, etc., mais une civilisation \u00e9videmment. Pour cette raison, son commentaire est d’une actualit\u00e9 formidable, car notre \u00e9poque, avec sa crise g\u00e9n\u00e9rale et les \u00e9v\u00e9nements qu’elle engendre, est bien en train d’imposer ce fait fondamental qu’il s’agit du destin d’une civilisation, voire de la fin d’un cycle. A cette lumi\u00e8re, bien entendu, les \u00e9v\u00e9nements s’\u00e9clairent, ainsi que le d\u00e9sordre et la confusion extraordinaires qui les caract\u00e9risent. Il s’agit bien d’une civilisation qui se tord sur elle-m\u00eame, qui s’agite fr\u00e9n\u00e9tiquement, qui se d\u00e9bat dans ses contradictions mortelles, qui refuse absolument de constater qu’elle est la propre cause de tous ses maux, civilisation totalement irr\u00e9formable, promise in\u00e9luctablement \u00e0 la Chute. L’aveuglement des esprits et la vacuit\u00e9 des d\u00e9bats d’id\u00e9es illustrent bien entendu cette situation o\u00f9 la question m\u00eame de la cause et de la signification de la crise g\u00e9n\u00e9rale est compl\u00e8tement d\u00e9pass\u00e9e, obsol\u00e8te. Gu\u00e9non, de mani\u00e8re magistrale, avec quelques autres, y avaient d\u00e9j\u00e0 r\u00e9pondu avec une logique et une culture dont on ne trouve plus aujourd’hui l’\u00e9quivalent parmi les esprits d\u00e9sign\u00e9s comme tels par les institutions de notre contre-civilisation.<\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n \tMis en ligne le 12 ao\u00fbt 2011 \u00e0 11H31<\/p>\n (*) C’est un lecteur ami qui nous a signal\u00e9 ce texte de Ren\u00e9 Gu\u00e9non, d’une Conf\u00e9rence \u00e0 la Sorbonne du 17 d\u00e9cembre 1925. Premi\u00e8re publication dans Vers l’Unit\u00e9<\/em>, f\u00e9vrier-mars, avril et mai 1926, et dans Etudes Traditionnelles<\/em>, mai, juin et juillet 1938. Repris ensuite dans La m\u00e9taphysique orientale<\/em>, de Gu\u00e9non \u00e9galement, Chacornac-Editions Traditionnelles, Paris, 1939 (r\u00e9\u00e9ditions en 1945, 1951, 1970, 1973, 1976, 1979, 1985, 1993, 1998).<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il y a une tr\u00e8s grande pauvret\u00e9, sinon un quasi n\u00e9ant, dans le d\u00e9bat actuel des id\u00e9es par rapport \u00e0 l’ampleur extraordinaire des \u00e9v\u00e9nements qui nous bouleversent. 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