23 septembre 2011<\/a>], M. Francis Lambert a aussit\u00f4t cit\u00e9, comme autre exemple possible, les travaux d’Emmanuel Todd sur la diversit\u00e9 des structures familiales [1].<\/p>\n<\/p>\n\tDe mon c\u00f4t\u00e9, j’ai toujours \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par l’explosion des cultures humaines survenue au Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieure il y a 42’000 ans, qui a cr\u00e9\u00e9 une diversit\u00e9 culturelle remarquable et des cultures qui ont dur\u00e9 des dizaines de milliers d’ann\u00e9es (pas exactement les m\u00eames cultures sur toute cette dur\u00e9e, bien s\u00fbr : des cultures sans cesse changeantes et \u00e9changeantes, mais gardant leurs sp\u00e9cificit\u00e9s locales et r\u00e9gionales, leur continuit\u00e9 dans le changement, leur inventivit\u00e9, leur diversit\u00e9, leurs liens au monde). <\/p>\n<\/p>\n
\t(Explosion culturelle qui se produisit d’ailleurs au moment o\u00f9 les hommes perdent leur diversit\u00e9 anthropologique (des diverses esp\u00e8ces fossiles d’Homo<\/em>, de Neandertal etc., il ne resta bient\u00f4t plus que l’homme anatomiquement moderne). Comme s’il fallait soudain remplacer la diversit\u00e9 anatomique (qui permet la r\u00e9silience et la durabilit\u00e9) perdue par une diversit\u00e9 culturelle Hypoth\u00e8se, hypoth\u00e8se)<\/p>\n<\/p>\n\tIl y aurait par ailleurs beaucoup \u00e0 dire, \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir et \u00e0 apprendre sur cette immense diversit\u00e9 culturelle qui, \u00e0 mon avis, distingue les hommes des autres animaux dont on sait que nombre d’entre eux poss\u00e8dent \u00e9galement des cultures, parfaitement \u00e9tonnantes et remarquables d’ailleurs, mais \u00f4 combien moins diverses et diversifi\u00e9es.<\/p>\n<\/p>\n
\tEt si les \u00eatres humains ont pu progressivement habiter partout sur cette plan\u00e8te, ont progressivement appris \u00e0 habiter presque l’enti\u00e8ret\u00e9 des \u00e9cosyst\u00e8mes terrestres, cela pourrait \u00eatre d\u00fb \u00e0 cette diversit\u00e9 culturelle. Ou plus exactement \u00e0 ce qui, chez eux, permet<\/strong> cette diversit\u00e9 culturelle, ce qui concourt \u00e0 cette inventivit\u00e9 culturelle. Et ce qui permet pr\u00e9cis\u00e9ment ceci, toujours \u00e0 mon avis, c’est bien moins la raison de l’homme, sa capacit\u00e9 \u00e0 raisonner, sa conscience r\u00e9flexive sa conscience diff\u00e9r\u00e9e, par opposition \u00e0 la conscience imm\u00e9diate des autres animaux , c’est bien moins sa capacit\u00e9 \u00e0 l’abstraction \u00e0 s’abstraire de l’imm\u00e9diat et du trop proche pour consid\u00e9rer le plus lointain , que sa capacit\u00e9 (travaill\u00e9e<\/em>) \u00e0 revenir<\/strong> au contact avec ce qui est proche, \u00e0 rentrer \u00e0 nouveau en contact<\/strong> avec l’instant, avec la vie (et l’on sait tous combien il est difficile de vivre le pr\u00e9sent, de ne pas oublier cette libert\u00e9 fantastique, ces moments uniques de r\u00e9elle pr\u00e9sence \u00e0 autrui, de r\u00e9elles rencontres avec autrui, ces moments de gr\u00e2ce o\u00f9 l’on est pleinement l\u00e0, vivant et en contact avec tout le reste).<\/p>\n<\/p>\n\tC’est cette<\/strong> capacit\u00e9 d’\u00e9coute, de pr\u00e9sence, d’attention, cette capacit\u00e9 \u00e0 tisser des liens intelligents, subtils, complexes, pleinement v\u00e9cus avec leur environnement et les autres vivants et la vie, qui a permit aux hommes d’habiter ainsi toutes les r\u00e9gions si diverses et changeantes de la Terre (et il n’en fallait pas moins !) [2]. C’est cette capacit\u00e9 intuition haute, intelligence po\u00e9tique, intelligence premi\u00e8re, intelligence des choses premi\u00e8res, m\u00e9ditation, \u00e9veil, voir les capacit\u00e9s voisines \u00e0 la transe, aux chamanismes etc. que l’on retrouve \u00e0 l’uvre au cur de toutes les cultures, \u00e0 la base des sagesses multiples de toutes les cultures (et la Tradition n’est pas loin).<\/p>\n<\/p>\n\tC’est bien s\u00fbr cet aller-retour absolument n\u00e9cessaire et vital entre l’abstraction (se d\u00e9gager du trop proche) et le retour au proche, \u00e0 l’imm\u00e9diat, \u00e0 l’instant, \u00e0 la pr\u00e9sence, \u00e0 la vie, qui fait la grandeur (et la mis\u00e8re) des humains <\/p>\n<\/p>\n
\tJean-Fran\u00e7ois Matt\u00e9i [3] place d’ailleurs la sp\u00e9cificit\u00e9 culturelle occidentale (depuis l’antiquit\u00e9 celto grecque) dans cette sp\u00e9cialisation \u00e0 l’abstraction (grande et belle chose par ailleurs), qui permet de se d\u00e9gager de ce qui est sinon trop proche et de pouvoir \u00e9ventuellement mieux l’embrasser ensuite, dans un contexte plus grand, plus ample, plus vaste, plus subtil Mais notre grand malheur (et l\u00e0, c’est mon avis personnel, mon exp\u00e9rience dirais-je m\u00eame), c’est que nous restons trop souvent bloqu\u00e9s dans l’abstraction, dans le lointain, et avons oubli\u00e9 comment revenir au monde, \u00e0 la vie [4] <\/p>\n<\/p>\n
\t(Faut-il pr\u00e9ciser qu’il n’y a, dans la consid\u00e9ration de l’abstraction ou plus exactement de la conceptualisation<\/em> comme sp\u00e9cialisation culturelle occidentale, aucun racisme ou supr\u00e9matisme vis-\u00e0-vis des autres cultures ? Toutes font preuve de d\u00e9clinaisons diverses et intelligentes de cette capacit\u00e9 humaine \u00e0 l’abstraction et la r\u00e9flexion les Indiens inventeurs du z\u00e9ro et de conceptions th\u00e9ologiques vertigineuses sont certainement l’exemple le plus frappant, les \u00e9coles bouddhistes et leur exercices rh\u00e9toriques une autre. Mais force est de consid\u00e9rer que la tendance \u00e0 chercher syst\u00e9matiquement<\/em> des concepts, des notions, des Id\u00e9es (Platon), \u00e0 chercher ce qu’il y a de commun, d’universel<\/em>, derri\u00e8re la diversit\u00e9 des choses (jusqu’\u00e0 organiser compl\u00e8tement l’\u00e9ducation l\u00e0 autour, la musique m\u00eame l\u00e0 autour), c’est une sp\u00e9cialit\u00e9 de la culture europ\u00e9enne. (Toutes les cultures savent parfaitement ce qu’il y a derri\u00e8re la diversit\u00e9 des choses, \u00e9videment, mais l’appr\u00e9hendent (rentrent en contact) diff\u00e9remment , et ce depuis aussi longtemps que l’humain est humain). D\u00e9sol\u00e9 d’avoir \u00e0 pr\u00e9ciser ce qui est si \u00e9vident).<\/p>\n<\/p>\n\tLa diversit\u00e9 culturelle, ainsi que la diversit\u00e9 des structures familiales cit\u00e9e par M. Lambert, sont des exemples de piste de r\u00e9flexion que l’on peut trouver derri\u00e8re cette \u00abapocalypse tranquillement d\u00e9cortiqu\u00e9e<\/em>\u00bb qu’est le texte sur l’autodestruction du Syst\u00e8me. La motivation premi\u00e8re de ce texte \u00e9tait bien s\u00fbr de signaler l’\u00e9tonnante convergence entre diverse pens\u00e9es, r\u00e9flexions et travaux. Mais il se voulait aussi un texte d’ouverture<\/p>\n<\/p>\n\n
Christian Steiner<\/p>\n<\/p>\n
<\/p>\n
Notes <\/h4>\n
[1] L’invention de l’Europe<\/em>, Seuil, 1990 ; La diversit\u00e9 du monde<\/em>, Seuil, 1999.<\/p>\n<\/p>\n\t[2] Et non pas parce que th\u00e8se fr\u00e9quente aujourd’hui l’homme transporterait son \u00e9cosyst\u00e8me avec lui, gr\u00e2ce \u00e0 sa raison etc. C’est la th\u00e8se que reprennent par exemple Jean-Claude Barreau & Guillaume Bigot dans Toute la g\u00e9ographie du monde<\/em> (Le livre de poche, 2007), page 16 et suivantes : \u00abL’homme est le seul mammif\u00e8re qui puisse habiter partout : car avec ses v\u00eatements et ses abris, il transporte en effet sa niche \u00e9cologique jusque dans l’espace interplan\u00e9taire<\/em>\u00bb. Non<\/strong>, il ne transporte pas son \u00e9cosyst\u00e8me partout (lequel, d’ailleurs ?) : les \u00eatres humains ont toujours \u00e9cout\u00e9, tiss\u00e9 des liens avec les divers \u00e9cosyst\u00e8mes pr\u00e9sents, dans lesquels ils apprennent sans cesse \u00e0 habiter et \u00e0 vivre (Bien s\u00fbr que ce faisant, ils modifient l’espace dans lequel ils vivent la production des espaces et des territoires chers \u00e0 nos g\u00e9ographes , mais comme toutes les formes de vie le font ! Des algues bleues et des bact\u00e9ries de la flore intestinale aux hommes cr\u00e9ant la savane par le br\u00fblis en passant par les grands troupeaux d’herbivores etc. Cette illusion transporter son \u00e9cosyst\u00e8me avec soi, cr\u00e9er des espaces de mani\u00e8re unilat\u00e9rale, comme si l’espace (c’est-\u00e0-dire le reste des vivants !) n’\u00e9tait pas acteur lui-m\u00eame et son corollaire nier ou m\u00e9conna\u00eetre cette capacit\u00e9 d’\u00e9coute fondamentale, cette capacit\u00e9 de rencontre, de tisser des liens (ce que certaine Tradition appelle l’\u00e2me) , s’explique bien s\u00fbr par l’\u00e9volution r\u00e9cente de notre monde m\u00e9canis\u00e9, industrialis\u00e9 puis informatis\u00e9.<\/p>\n<\/p>\n\t[3] dans son dernier ouvrage (Le proc\u00e8s de l’Europe. Grandeur et mis\u00e8re de la culture europ\u00e9enne<\/em>, PUF, 2011).<\/p>\n<\/p>\n\t[4] Ce que je ressens l\u00e0, si profond\u00e9ment, n’est peut-\u00eatre pas loin de ce que M. Grasset exprime dans Les signes de Margot<\/em>, quand il parle de \u00abnos liens horriblement d\u00e9form\u00e9s avec la nature du monde et avec les \u00eatres qui peuplent le monde, cela comme un des aspects fondamentaux de la crise que nous vivons<\/em>\u00bb. Ou quand il s’agit de \u00abrenouer quelques-uns des fils que nous avons si follement rompus avec la profonde nature du monde<\/em>\u00bb (A Margot<\/em>). La suite de ce texte central poss\u00e8de \u00e9galement cette belle phrase : \u00ab () l’\u00e9coute de ce qui appartient aux monde<\/em>\u00bb (\u00abAujourd’hui que nous sommes o\u00f9 nous sommes, que notre activit\u00e9 est devenue ce qu’elle est, en d\u00e9couvrant son effet principal de la destruction du monde, rien de ce qui appartient au monde ne peut plus \u00eatre priv\u00e9 de parole<\/em>\u00bb), qui r\u00e9sume cette capacit\u00e9 humaine d’\u00e9coute, de pr\u00e9sence dont je parlais plus haut<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Diversit\u00e9 culturelle et liens au monde Sur l’autodestruction de notre Contre-Civilisation [le 23 septembre 2011] pr\u00e9sentait des travaux d\u00e9montrant que, pour qu’un syst\u00e8me de flux soit durable, il fallait un \u00e9quilibre entre efficacit\u00e9 et r\u00e9silience, soit entre son degr\u00e9 d’interconnexion et sa diversit\u00e9 interne. 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