{"id":74167,"date":"2011-10-21T11:17:01","date_gmt":"2011-10-21T11:17:01","guid":{"rendered":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/2011\/10\/21\/notes-sur-lhonnete-homme-ddecrisis\/"},"modified":"2011-10-21T11:17:01","modified_gmt":"2011-10-21T11:17:01","slug":"notes-sur-lhonnete-homme-ddecrisis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/2011\/10\/21\/notes-sur-lhonnete-homme-ddecrisis\/","title":{"rendered":"Notes sur l’\u201cHonn\u00eate homme\u201d (dde.crisis<\/em>)"},"content":{"rendered":"

Notes sur l'\u00a0\u00bbHonn\u00eate homme\u00a0\u00bb (dde.crisis<\/em>)<\/h2>\n<\/p>\n

Dans notre num\u00e9ro du 10 octobre 2011<\/a> de dde.crisis<\/em>, nous \u00e9tudions le caract\u00e8re et le comportement qui nous paraissent n\u00e9cessaires pour affronter ces temps de crise. Nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 l’id\u00e9e d'\u00a0\u00bbHonn\u00eate homme\u00a0\u00bb, non comme \u00e0 une r\u00e9f\u00e9rence achev\u00e9e mais comme \u00e0 un concept historique de bon aloi \u00e0 partir duquel on peut effectivement extrapoler et affiner un \u00ab\u00a0mod\u00e8le\u00a0\u00bb de caract\u00e8re et de comportement pour le XXI\u00e8me si\u00e8cle, face au Syst\u00e8me.<\/p>\n<\/p>\n

La notion d'\u00a0\u00bbHonn\u00eate homme\u00a0\u00bb date du XVII\u00e8me si\u00e8cle. Bien que sa d\u00e9finition (on peut consulter celle<\/a> de Wikip\u00e9dia<\/em>, elle fait l’affaire) ne nous indique nullement une position par rapport \u00e0 la modernit\u00e9, les r\u00e9flexes id\u00e9ologiques du Syst\u00e8me en font n\u00e9cessairement une id\u00e9e dat\u00e9e, charg\u00e9e des pesanteurs d’un pass\u00e9 condamn\u00e9 aposteriori<\/em> par son propre futur, c’est-\u00e0-dire la modernit\u00e9 et l’\u00e9poque post-r\u00e9volutionnaire, apr\u00e8s le \u00ab\u00a0d\u00e9chaînement de la Mati\u00e8re\u00a0\u00bb ; ou bien, une id\u00e9e incompl\u00e8te, qui demanderait toute une \u00e9volution moderniste pour devenir acceptable. Bref, un jugement sans appel sur le fond<\/strong>, parce que sur un fond jug\u00e9 non conforme, c’est-\u00e0-dire un jugement totalement moderniste.<\/p>\n<\/p>\n

Au contraire, nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 cette notion selon sa valeur propre, sans r\u00e9f\u00e9rence id\u00e9ologique ou autre. Nous nous attachons \u00e0 des dimensions p\u00e9rennes, hors de toute datation et de toute d\u00e9finition imposant arbitrairement et brutalement une \u00ab\u00a0ext\u00e9riorit\u00e9\u00a0\u00bb sociale (n\u00e9cessairement moderniste) \u00e0 l'\u00a0\u00bbint\u00e9riorit\u00e9\u00a0\u00bb psychologique. L'\u00a0\u00bbuniversalit\u00e9\u00a0\u00bb qu’on trouve cit\u00e9e ici (Pascal) est bien entendu, traduite en termes de notre temps, celle du refus de l’enfermement-Syst\u00e8me impos\u00e9 par le d\u00e9veloppement surpuissant des technologies, et les avanc\u00e9es r\u00e9ductrices \u00e0 chacun de ces domaines, dans les divers domaines de la puissance brute.<\/p>\n<\/p>\n

«L’Honn\u00eate homme est un \u00eatre de contrastes et d’\u00e9quilibre. Il incarne une tension qui r\u00e9sulte de cette recherche d’\u00e9quilibre entre le corps et l’\u00e2me, entre les exigences de la vie et celles de la pens\u00e9e, entre les vertus antiques et les vertus chr\u00e9tiennes.<\/em> […] L’Honn\u00eate homme est un g\u00e9n\u00e9raliste, ce qui suppose une repr\u00e9sentation unifi\u00e9e du savoir. Il s’oppose ainsi au \u00ab\u00a0sp\u00e9cialiste\u00a0\u00bb.<\/em> […] Cette conception de l’Honn\u00eate homme<\/em> […] s’illustre \u00e9galement dans l’affirmation de Blaise Pascal selon laquelle \u00ab\u00a0il est bien plus beau de savoir quelque chose de tout que de savoir tout d’une chose. Cette universalit\u00e9 est la plus belle\u00a0\u00bb.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 de la r\u00e9sistance active<\/h3>\n<\/p>\n

Cette notion d'\u00a0\u00bbHonn\u00eate homme\u00a0\u00bb est prise par nous comme r\u00e9f\u00e9rence pour d\u00e9crire le caract\u00e8re et le comportement que la crise de la Chute du Syst\u00e8me rend n\u00e9cessaires pour tenir une position digne et h\u00e9ro\u00efque. Cette crise implique une certaine attitude, que nous jugeons imp\u00e9rative, et qui trouve un cadre ad\u00e9quat par rapport \u00e0 sa d\u00e9finition dans la notion d'\u00a0\u00bbHonn\u00eate homme\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n

Nous indiquons l’imp\u00e9ratif qui nous conduit \u00e0 d\u00e9terminer un caract\u00e8re et un comportement de r\u00e9sistance active contre le Syst\u00e8me.<\/p>\n<\/p>\n

«Ces diverses consid\u00e9rations doivent signifier au lecteur que notre appr\u00e9ciation tranchante et sans retour est qu’il y a l\u00e0 un argument absolument imp\u00e9ratif. Il s’agit de l’essence de soi, cette r\u00e9sistance et cette lutte contre une entit\u00e9, une situation, une subversion g\u00e9n\u00e9rale, un Syst\u00e8me qui s’est empar\u00e9 de notre civilisation, l’a tordue et l’a retourn\u00e9e (\u00ab\u00a0Contre-Civilisation\u00a0\u00bb). Il s’agit non pas d’une situation morale, ou politique, mais d’une situation m\u00e9taphysique fondamentale. L’argument de la r\u00e9sistance et de la contre-attaque est, sans le moindre doute, de l’ordre de la transcendance. Toutes les situations terrestres, et les jugements port\u00e9s sur elles, doivent \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9s, dans leur totalit\u00e9, \u00e0 la lumi\u00e8re de cette orientation imp\u00e9rative.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 du \u00ab\u00a0non-parti pris\u00a0\u00bb<\/h3>\n<\/p>\n

La premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9 pour l'\u00a0\u00bbHonn\u00eate homme\u00a0\u00bb est de \u00ab\u00a0refuser de prendre parti\u00a0\u00bb, ce que nous nommons le \u00ab\u00a0non-parti pris\u00a0\u00bb, dans les diverses querelles et pol\u00e9miques internes du Syst\u00e8me, pour ne pas se trouver dans l’obligation de cautionner au moins<\/strong> les r\u00e9f\u00e9rences du Syst\u00e8me, – c’est-\u00e0-dire, selon, l’inexorable enchaînement qu’impose la logique emprisonn\u00e9e de la raison subvertie<\/a> par le Syst\u00e8me, le Syst\u00e8me lui-m\u00eame au bout du compte.<\/p>\n<\/p>\n

Cette volont\u00e9 de \u00ab\u00a0non-parti pris\u00a0\u00bb est le contraire d’une absence de choix, puisque \u00ab\u00a0prendre parti\u00a0\u00bb dans des querelles \u00e0 l’int\u00e9rieur du Syst\u00e8me, c’est, \u00e0 un moment ou l’autre, accepter les r\u00e9f\u00e9rences du Syst\u00e8me et, par cons\u00e9quent, choisir le Syst\u00e8me. Le pire des choix possibles.<\/p>\n<\/p>\n

«[Cette id\u00e9e] s’\u00e9noncerait pr\u00e9cis\u00e9ment de cette fa\u00e7on : \u00ab\u00a0l’Honn\u00eate homme doit r\u00e9solument proclamer qu’il choisit le ‘non-parti pris'\u00a0\u00bb. Disant cela, il est amen\u00e9 \u00e0 pr\u00e9ciser \u00e9videmment que le \u00ab\u00a0parti pris\u00a0\u00bb dont nous parlons repr\u00e9sente \u00e9videmment des choix, des engagements, etc., dans des mati\u00e8res terrestres, des pol\u00e9miques, des politiques, etc. Son choix de \u00ab\u00a0non-parti pris\u00a0\u00bb n’est pas un choix par d\u00e9faut, un choix par absence de choix si l’on veut, mais parfaitement le contraire. Il s’agit d’un acte volontaire, puissant, difficile \u00e0 r\u00e9aliser, qui demande \u00e0 la fois une lucidit\u00e9 extr\u00eame et une audace constante, qui sont celles de ne pas craindre les risques, autant celui de ne pas \u00eatre compris que celui d’\u00eatre calomni\u00e9, que celui d’\u00eatre d\u00e9nonc\u00e9, que celui de se retrouver, dans certaines circonstances, plong\u00e9 dans une indiff\u00e9rence hostile, voire m\u00eame dans une solitude marqu\u00e9e par une hostilit\u00e9 impitoyable.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

Il s’agit d’\u00e9viter la folie<\/h3>\n<\/p>\n

Notre d\u00e9marche concerne sans aucun doute tous les domaines où se d\u00e9veloppe la crise. Nous citons diff\u00e9rents exemples, notamment celui de la crise financi\u00e8re qui, notamment lors de l’\u00e9t\u00e9 et du d\u00e9but de l’automne 2011, «est d\u00e9clar\u00e9e r\u00e9gl\u00e9e apr\u00e8s un paroxysme, tandis que la structure financi\u00e8re qui l’a subie est conserv\u00e9e. Tout paraît \u00eatre selon la normalit\u00e9, sauf que la crise rejaillit six mois apr\u00e8s, quatre semaines apr\u00e8s, quinze jours apr\u00e8s. (Ce ph\u00e9nom\u00e8ne se manifeste en s\u00e9quence acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e pour la crise financi\u00e8re euroatlantique depuis le mois de juillet.) Ces coups de boutoir successifs d\u00e9truisent \u00e9videmment l’\u00e9quilibre de notre perception.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

Effectivement, dans cette observation des cons\u00e9quences des engagements dans les querelles du Syst\u00e8me, des \u00ab\u00a0parti-pris\u00a0\u00bb, c’est la psychologie elle-m\u00eame qui est touch\u00e9e. La n\u00e9cessit\u00e9 que nous proclamons d’un comportement de \u00ab\u00a0non-parti pris\u00a0\u00bb est aussi une mesure d’hygi\u00e8ne psychologique. Il est \u00e9vident que le Syst\u00e8me subvertit les \u00eatres, par le biais de cette subversion de la psychologie \u00e0 laquelle conduit le choix de s’impliquer dans ses querelles internes, y compris pour sembler lutter contre lui …<\/p>\n<\/p>\n

«Nous ne parlons pas ici en termes \u00e9conomiques, ou en termes d’\u00e9conomiste, mais bien du point de vue de la psychologie. Nous constations qu’effectivement, \u00e0 vouloir trop comprendre, \u00e0 vouloir trop expliquer dans les termes de la sp\u00e9cificit\u00e9 de la crise sectorielle que l’on envisage (ici, la crise financi\u00e8re), l’on est conduit, non seulement \u00e0 ne pas comprendre et \u00e0 ne pas expliquer, mais surtout \u00e0 faire \u00e9voluer sa psychologie vers ce comportement apparent\u00e9 \u00e0 la folie, un usage qui semble correspondre \u00e0 un \u00e9tat de folie. Nous rejoignons alors les propositions que nous avons envisag\u00e9es plus haut de la n\u00e9cessit\u00e9 de choisir le \u00ab\u00a0non-parti pris\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire de refuser un engagement, un choix techniquement contraignant qui conduit \u00e0 accepter d’\u00eatre enferm\u00e9 dans un d\u00e9bat technique qui vous emprisonne dans le Syst\u00e8me, en vous faisant accepter les r\u00e8gles du Syst\u00e8me. C’est \u00e0 ce point qu’effectivement l’on d\u00e9couvre combien l’\u00e9quilibre de la psychologie lui-m\u00eame est menac\u00e9, combien la fatigue frappe la psychologie, combien cet \u00e9tat peut amoindrir la stature psychologique jusqu’\u00e0 des comportements qui sembleraient r\u00e9pondre \u00e0 des \u00e9tats proches de la folie.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

Cette r\u00e9sistance aux attaques du Syst\u00e8me contre la psychologie, gr\u00e2ce \u00e0 l’attitude de \u00ab\u00a0non-parti pris\u00a0\u00bb, ou d'\u00a0\u00bbactivisme d\u00e9sengag\u00e9\u00a0\u00bb doit constituer une forte riposte de la psychologie. Elle trempe le caract\u00e8re et pare l'\u00a0\u00bbHonn\u00eate homme\u00a0\u00bb ressuscit\u00e9 pour la bataille anti-Syst\u00e8me d’une vertu d’h\u00e9ro\u00efsme<\/strong> qui doit \u00eatre la marque des combattants de cette bataille.<\/p>\n<\/p>\n

Le probl\u00e8me de la libert\u00e9<\/h3>\n<\/p>\n

Pour substantiver notre propos d’une fa\u00e7on plus profonde, nous posons le probl\u00e8me de la libert\u00e9, consid\u00e9r\u00e9e comme une des plus belles \u00ab\u00a0conqu\u00eates\u00a0\u00bb de la morale et du caract\u00e8re humains, dans les normes de la modernit\u00e9. Or, la libert\u00e9 est confront\u00e9e \u00e0 une situation in\u00e9dite et contradictoire, quand la r\u00e8gle de conduite sugg\u00e9r\u00e9e est de se priver de cette libert\u00e9 en refusant (en interdisant) l'\u00a0\u00bbengagement\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n

Nous observons que les conditions de cette bataille que nous tentons de d\u00e9finir conduisent \u00e0 des r\u00e9visions g\u00e9n\u00e9rales de tous ordres, y compris du fondement de \u00ab\u00a0valeurs\u00a0\u00bb jug\u00e9es essentielles selon des d\u00e9finitions impos\u00e9es par la modernit\u00e9. C’est effectivement le cas de la libert\u00e9.<\/p>\n<\/p>\n

«Au regard de ce qu’on d\u00e9signerait comme le Principe unique du fondement de l’univers, qui est n\u00e9cessairement un principe de rangement, d’ordre et de hi\u00e9rarchie, donc le principe structurel par d\u00e9finition, la Libert\u00e9 est paradoxalement une expression du contre-principe de la d\u00e9structuration, donc une situation qui refuse l’empire du Principe unique. La Libert\u00e9 est la matrice d’une situation de d\u00e9sordre \u00e0 cet \u00e9gard, et l’on pourrait consid\u00e9rer que la seule situation acceptable pour elle, d’un point de vue g\u00e9n\u00e9ral respectant la v\u00e9rit\u00e9 du Principe unique, est celle où elle est absolument soumise au Principe unique ; sinon celle où elle fait partie du Principe unique et est naturellement r\u00e9gent\u00e9e par sa loi ; sinon celle où, sous cet empire, elle participe \u00e0 la d\u00e9finition de la r\u00e9glementation qui la limitera elle-m\u00eame. Que cela soit, pour la raison humaine, une opposition en soi (la Libert\u00e9 soumise \u00e0 ce qui est par essence sa n\u00e9gation), est finalement ce qui fait qu’il y a une \u00ab\u00a0question de la libert\u00e9\u00a0\u00bb pour l’homme.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

Dans les conditions impos\u00e9es par la modernit\u00e9 et par les contraintes-Syst\u00e8me, encore plus dans le d\u00e9veloppement de la crise g\u00e9n\u00e9rale, le caract\u00e8re m\u00eame de la libert\u00e9 a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour parvenir au contraire de ce que la libert\u00e9 devrait nous donner. Dans ce cadre, l’affirmation sans limites de la libert\u00e9, qui est l’une des points essentiels de la communication du Syst\u00e8me, aboutit exactement \u00e0 notre emprisonnement complet. D’un point de vue g\u00e9n\u00e9ral, et tenant compte de la place et de l’importance que nous accordions \u00e0 la libert\u00e9, cette application sans limite de la libert\u00e9 dans ce cadre-Syst\u00e8me, si elle est pouss\u00e9e \u00e0 son terme, n’aboutit \u00e0 rien d’autre qu’au suicide.<\/p>\n<\/p>\n

«Cela a conduit, comme l’on sait, \u00e0 notre emprisonnement, et \u00e0 des situations politiques perverses où la libert\u00e9 devient un masque pour des situations d’autoritarisme arbitraires, de hi\u00e9rarchie faussaires, de l\u00e9gitimit\u00e9 bafou\u00e9e par des manœuvres de dissimulation portant le sceau de l’inversion. Par cons\u00e9quent, le d\u00e9veloppement sans limite ni r\u00e8gles, ni hi\u00e9rarchie, ni autorit\u00e9 l\u00e9gitime, qui est le but av\u00e9r\u00e9 de cette exploitation de la libert\u00e9 comme vertu supr\u00eame dans le cadre du Syst\u00e8me et de la modernit\u00e9, ce d\u00e9veloppement de la libert\u00e9 aboutit \u00e0 notre emprisonnement. La libert\u00e9, c’est donc notre emprisonnement, – c’est-\u00e0-dire la libert\u00e9 selon cette conception qui d\u00e9truit le Principe unique originel…<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

Face \u00e0 ce qui est plus qu’un danger, qui doit \u00eatre plus droitement d\u00e9fini comme une fatalit\u00e9 menant \u00e0 la destruction, la seule r\u00e9action concevable est celle de l’emploi de la libert\u00e9 pour notre sauvegarde. Il s’agit de l’utilisation de la libert\u00e9 pour nous imposer nos propres contraintes agissant comme antidote du poison dispens\u00e9 par le Syst\u00e8me, et constituant \u00e0 l’h\u00e9ro\u00efsme dont nous parlons.<\/p>\n<\/p>\n

«L’alternative est bien entendu cette contrainte dont nous parlons, qui conduit la libre disposition de la libert\u00e9 \u00e0 en faire un usage tel, que l’on aille vers le renaissance de l’autorit\u00e9 l\u00e9gitime, de la hi\u00e9rarchie, des engagements solennels d’honneur et de loyaut\u00e9. Il s’agit d’une contrainte vertueuse, qui est impos\u00e9e \u00e0 soi-m\u00eame par soi-m\u00eame, qui agit en v\u00e9rit\u00e9 comme une lib\u00e9ration de l’esprit emprisonn\u00e9 vers l’intuition haute, – qui est la marque m\u00eame de l’h\u00e9ro\u00efsme dont nous parlons.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

L'\u00a0\u00bbHonn\u00eate homme\u00a0\u00bb du XXI\u00e8me si\u00e8cle<\/h3>\n<\/p>\n

Ces consid\u00e9rations conduisent \u00e0 red\u00e9finir l'\u00a0\u00bbHonn\u00eate homme\u00a0\u00bb selon les conditions du XXI\u00e8me si\u00e8cle. Ce qui est d\u00e9fini au XVII\u00e8me si\u00e8cle comme \u00ab\u00a0l’id\u00e9al de mod\u00e9ration et d’\u00e9quilibre\u00a0\u00bb reste compl\u00e8tement justifi\u00e9 et vertueux, mais traduit en termes correspondant \u00e0 la situation que nous traversons. Les valeurs de r\u00e9f\u00e9rence pour ce faire sont celles de la Tradition, et c’est appuy\u00e9 sur elles qu’on doit lutter contre l’environnement mal\u00e9fique impos\u00e9 par le Syst\u00e8me. Il s’agit d’une «action subversive antiSyst\u00e8me qui prend l’allure d’un extr\u00e9misme exempt de tout parti pris. Si l’on veut, \u00ab\u00a0l’id\u00e9al de mod\u00e9ration et d’\u00e9quilibre\u00a0\u00bb devient une attitude extr\u00e9miste lorsqu’elle est confront\u00e9e aux pressions du Syst\u00e8me.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

La d\u00e9finition que nous donnerions de l'\u00a0\u00bbHonn\u00eate homme\u00a0\u00bb serait alors celle d’un \u00ab\u00a0anti-moderne<\/a>\u00a0\u00bb appuy\u00e9 sur «la puissance structurante de la Tradition<\/em>» ; cela signifie moins \u00e9pouser une doctrine comme la modernit\u00e9 nous a appris vicieusement \u00e0 consid\u00e9rer cette sorte de d\u00e9marche, mais bien trouver dans des principes structurants et coh\u00e9rents, et baign\u00e9s dans des origines transcendantales, une force telle qu’elle renforce et m\u00eame transfigure la psychologie dans le sens de la hauteur. Ces principes ont la force qu’on d\u00e9crit parce qu’ils appartiennent \u00e0 une «philosophie dont la dimension exclusive est la m\u00e9taphysique, où la modernit\u00e9, du fait de ses liens avec le \u00ab\u00a0d\u00e9chaînement de la Mati\u00e8re\u00a0\u00bb et sa dimension mal\u00e9fique, n’a pas acc\u00e8s<\/em>».<\/p>\n<\/p>\n

Ainsi d\u00e9finie, l’essence m\u00eame de l'\u00a0\u00bbHonn\u00eate homme\u00a0\u00bb peut «se r\u00e9clamer de tout esprit haut qui entend organiser sa r\u00e9sistance au Syst\u00e8me,<\/em> [elle] «constitue ainsi un bouclier invincible contre les attaques du Syst\u00e8me et de la modernit\u00e9, et peut ainsi \u00e9voluer sans crainte d’\u00eatre soumis aux attaques vicieuses, le tirant vers le bas, de la modernit\u00e9<\/em>». C’est dans ces circonstances que l'\u00a0\u00bbHonn\u00eate homme\u00a0\u00bb peut \u00e9voluer dans une situation lib\u00e9r\u00e9e par rapport \u00e0 la situation impos\u00e9e par le Syst\u00e8me, choisissant ses alli\u00e9s et ses causes de circonstance, sans se compromettre avec les uns, en \u00e9cartant d’autres par simple appr\u00e9ciation tactique, et sans jamais s’engager de mani\u00e8re irr\u00e9m\u00e9diable (\u00ab\u00a0non-parti pris\u00a0\u00bb). «L’Honn\u00eate homme est alors par\u00e9 d’une fonction glorieuse et<\/em> h\u00e9ro\u00efque<\/em><\/strong> de destructeur du Syst\u00e8me, gardant les acquis de la Tradition pour la phase post-Syst\u00e8me.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

L'\u00a0\u00bbactivisme d\u00e9sengag\u00e9\u00a0\u00bb<\/h3>\n<\/p>\n

Nous passons ensuite \u00e0 la description de ce que nous consid\u00e9rons comme le fondement de l’attitude et de l'\u00a0\u00bbengagement\u00a0\u00bb paradoxal de ce que nous nommons l'\u00a0\u00bbHonn\u00eate homme\u00a0\u00bb, ou l’homme antiSyst\u00e8me. C’est l\u00e0 que nous d\u00e9taillons le comportement, parfois paradoxal, que nous recommandons. Nous nommons cela \u00ab\u00a0activisme d\u00e9sengag\u00e9\u00a0\u00bb, qui m\u00e9lange paradoxalement un activisme extr\u00eame et ce d\u00e9sengagement que nous pr\u00f4nons par rapport aux conflits divers qui se d\u00e9roulent dans le cadre du Syst\u00e8me, \u00e9galement par rapport \u00e0 certaines batailles contre le Syst\u00e8me.<\/p>\n<\/p>\n

Les ann\u00e9es 2007-2008 ont suscit\u00e9 ce changement fondamental. L'\u00a0\u00bbennemi principal\u00a0\u00bb jusqu’alors, le syst\u00e8me de l’am\u00e9ricanisme, a laiss\u00e9 place \u00e0 l’ennemi fondamental \u00ab\u00a0, sinon l'\u00a0\u00bbennemi exclusif\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n

«Notre pr\u00e9occupation centrale est \u00e9videmment pass\u00e9e au niveau beaucoup plus g\u00e9n\u00e9ral du Syst\u00e8me. D’autre part, la d\u00e9gradation, l’effondrement acc\u00e9l\u00e9r\u00e9s du syst\u00e8me de l’am\u00e9ricanisme, qui accompagnent le m\u00eame destin du Syst\u00e8me dans ce sens, tendent \u00e0 homog\u00e9n\u00e9iser la situation, et \u00e0 moins distinguer les USA du reste ; c’est pourquoi, comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 dit, nous parlons du \u00ab\u00a0bloc BAO\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0bloc am\u00e9ricaniste-occidentaliste\u00a0\u00bb), qui repr\u00e9sente ce qu’on nomme en g\u00e9n\u00e9ral l’Ouest, les USA et l’Europe occidentale en gros, – qui repr\u00e9sente bien entendu le domaine central du Syst\u00e8me lui-m\u00eame. \u00ab\u00a0Notre pr\u00e9occupation centrale est, \u00e9videmment,\u00a0\u00bb compl\u00e8tement \u00ab\u00a0pass\u00e9e au niveau beaucoup plus g\u00e9n\u00e9ral du Syst\u00e8me\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

»Nous voulons signifier par ces divers exemples que les divers engagements que nous jugions si importants et si pressants, voire essentiels, lors des ann\u00e9es 2001-2007, sont devenus compl\u00e8tement accessoires, et cela avec une brutalit\u00e9 qui t\u00e9moigne de la contraction du temps, – et cela par rapport au seul engagement d\u00e9sormais possible, – par rapport au Syst\u00e8me, contre le Syst\u00e8me. Il est \u00e9vident que cette posture comprend bien entendu un jugement g\u00e9n\u00e9ral sur le bloc BAO, un jugement sp\u00e9cifique sur chaque pays du bloc BAO, un jugement sp\u00e9cifique sur le syst\u00e8me de l’am\u00e9ricanisme, etc. Mais l’on comprend bien que le militantisme contre ces divers composants du bloc BAO, la mise en proc\u00e8s de l’am\u00e9ricanisme, la poursuite acharn\u00e9e de certaines occurrences pol\u00e9miques (par exemple, les montages ou pas autour de 9\/11), ne pr\u00e9sentent aucun int\u00e9r\u00eat pour notre propos ; bien au contraire, ils m\u00e9nagent des risques de d\u00e9viation, voire d’inversion. Dans ces divers cas sp\u00e9cifiques qui ont agit\u00e9 les ann\u00e9es 2001-2007, ne doivent plus nous int\u00e9resser que des points bien pr\u00e9cis qui permettent d’alimenter l’entreprise que nous suivons \u00e0 l’encontre du Syst\u00e8me.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

Pour certains, cela signifie dans certains cas une abstention qu’ils jugeraient condamnable. Nous ne partageons bien entendu pas ce jugement, parce que nous avons choisi la vision g\u00e9n\u00e9rale de la crise de la Chute, qui ne distingue plus telle ou telle partie du Syst\u00e8me comme partie d\u00e9terminante du Syst\u00e8me \u00e0 un point où il faudrait concentrer ses attaques contre elle. D\u00e9sormais, la cible est g\u00e9n\u00e9rale ; c’est le Syst\u00e8me, et cela n\u00e9cessite une lucidit\u00e9 dans les choix, avec des abstentions dans certains cas… (Et cela am\u00e8ne \u00e0 des attaques beaucoup plus violentes et efficaces dans d’autres cas, quand la cible est bien identifi\u00e9e comme le Syst\u00e8me ; \u00e0 cet \u00e9gard, nos \u00e9crits sur le site dedefensa.org<\/em> en portent t\u00e9moignage.) «C’est effectivement le paradoxe complet de ce que nous d\u00e9signons comme \u00ab\u00a0l’activisme extr\u00e9misme\u00a0\u00bb du refus d’engagement, du refus du choix. L’apparente abstention est en v\u00e9rit\u00e9 la mani\u00e8re la plus active, la plus roborative, la plus h\u00e9ro\u00efque en v\u00e9rit\u00e9, de se plonger dans les affaires de ce monde plong\u00e9 lui-m\u00eame dans les flammes grondantes de sa Chute.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

La psychologie purifi\u00e9e et l’esprit transform\u00e9<\/h3>\n<\/p>\n

Dans les deux derni\u00e8res parties de notre rubrique, nous envisageons les effets de cette suggestion d’un tel comportement face \u00e0 la crise (ce que nous avons substantiv\u00e9 sous le terme d'\u00a0\u00bbHonn\u00eate homme\u00a0\u00bb). Il s’agit de constater l’effet de ce comportement \u00e0 la fois sur la psychologie et sur l’esprit lui-m\u00eame, les deux choses s’influen\u00e7ant l’une l’autre. Bien entendu, nous affirmons que ce comportement est salvateur de l’une et de l’autre, dans des proportions absolument d\u00e9cisives.<\/p>\n<\/p>\n

Nous nous contentons de citer les deux conclusions de ces deux volets qui terminent cette rubrique centrale de notre num\u00e9ro de dde.crisis<\/em>, sur les effets du comportement recommand\u00e9 face au Syst\u00e8me et \u00e0 la crise du Syst\u00e8me.<\/p>\n<\/p>\n

Concernant le sujet qui expose combien le comportement recommand\u00e9 peut \u00eatre salvateur de la psychologie, press\u00e9e de toutes parts par le Syst\u00e8me, combien il peut conduire \u00e0 cette vertu d’h\u00e9ro\u00efsme qui nous paraît si essentielle : il s’agit d’une bataille int\u00e9rieure que chacun doit mener pour son compte… «Il s’agit d’<\/em> h\u00e9ro\u00efsme<\/em><\/strong>, sans aucun doute, si l’on consid\u00e8re la disproportion des forces en pr\u00e9sence, l’\u00e9norme surpuissance du Syst\u00e8me, et cet h\u00e9ro\u00efsme n’est nullement exempt d’une joie cr\u00e9atrice \u00e0 pouvoir ainsi frapper, comme en toute libert\u00e9, cette repr\u00e9sentation absolue du Mal. Il y a le sentiment, d\u00e9sormais tr\u00e8s fort depuis ce tournant si souvent cit\u00e9 du 2007-2008, de se trouver devant une finalit\u00e9 essentielle. L’adversaire ultime est identifi\u00e9, les conditions de la bataille, qui sera \u00e9galement ultime, qui l’est d\u00e9j\u00e0, – Armageddon pour certains, sans n\u00e9cessit\u00e9 d’explosion apocalyptique du monde mais avec la n\u00e9cessit\u00e9 de la r\u00e9volution de notre psychologie, certes, – ces conditions sont \u00e9galement bien reconnues, identifi\u00e9es, formidablement pr\u00e9cises. Il y a quelque chose de net, de coupant, d’infiniment pr\u00e9cis et d’une infinie grandeur qui s’ouvre \u00e0 nous. Les conditions de l’Histoire sont effectivement devenues absolument m\u00e9tahistoriques, l’on dirait au jour le jour, comme si nous pouvions devenir \u00ab\u00a0m\u00e9taphysiciens du quotidien\u00a0\u00bb. Jamais nous n’avons \u00e9t\u00e9 si proches de l’univers, proche de redevenir kosmos.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

Cette sauvegarde, ce renforcement de la psychologie, conduisent \u00e0 la transformation de l’esprit, qui pr\u00e9pare ainsi les conditions pour l’\u00e9poque totalement diff\u00e9rente qui doit succ\u00e9der \u00e0 la Chute. C’est une transformation individuelle de l’esprit par la psychologie, qui doit aboutir \u00e0 la formation d’un courant collectif, et cette transformation elle-m\u00eame constituant une des forces qui acc\u00e9l\u00e8rent la Chute et pr\u00e9parent ce qui lui succ\u00e8dera… « Si l’on veut, il s’agit d’envisager que la reformation des psychologies individuelles autour du concept d’Honn\u00eate homme rencontre les grands courants historiques (m\u00e9tahistoriques) antiSyst\u00e8me, cette rencontre devant aboutir \u00e0 une fusion, \u00e0 une transmutation, et d\u00e9bouchant effectivement sur un courant de psychologie collective qui prendrait sa place dans la grande crise de la Chute et de la fin du cycle, pr\u00e9parant effectivement les \u00e9v\u00e9nements de transformation radicale d’apr\u00e8s la Chute, et se pr\u00e9parant effectivement elle-m\u00eame \u00e0 ces \u00e9v\u00e9nements.<\/em>»<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Notes sur l’\u00a0\u00bbHonn\u00eate homme\u00a0\u00bb (dde.crisis) Dans notre num\u00e9ro du 10 octobre 2011 de dde.crisis, nous \u00e9tudions le caract\u00e8re et le comportement qui nous paraissent n\u00e9cessaires pour affronter ces temps de crise. Nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 l’id\u00e9e d’\u00a0\u00bbHonn\u00eate homme\u00a0\u00bb, non comme \u00e0 une r\u00e9f\u00e9rence achev\u00e9e mais comme \u00e0 un concept historique de bon aloi \u00e0 partir… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[4646,2631,3081,11605,6978,9014,3099,8523],"class_list":["post-74167","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-analyse","tag-antisysteme","tag-de","tag-ennemi","tag-lesprit","tag-paradoxe","tag-principal","tag-psychologie","tag-transmutation"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/74167","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=74167"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/74167\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=74167"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=74167"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=74167"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}