{"id":74430,"date":"2012-01-19T05:04:54","date_gmt":"2012-01-19T05:04:54","guid":{"rendered":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/2012\/01\/19\/notes-sur-la-maniaco-depression-du-monde-ddecrisis\/"},"modified":"2012-01-19T05:04:54","modified_gmt":"2012-01-19T05:04:54","slug":"notes-sur-la-maniaco-depression-du-monde-ddecrisis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/2012\/01\/19\/notes-sur-la-maniaco-depression-du-monde-ddecrisis\/","title":{"rendered":"Notes sur la maniaco-d\u00e9pression du monde (dde.crisis<\/em>)"},"content":{"rendered":"

Notes sur la maniaco-d\u00e9pression du monde (dde.crisis<\/em>)<\/h2>\n<\/p>\n

Nous avons d\u00e9j\u00e0 largement abord\u00e9 la substance de notre num\u00e9ro du 10 janvier 2012<\/a> de dde.crisis<\/em>, dont le th\u00e8me est l’interpr\u00e9tation de la crise du monde selon la pathologie de la psychologie que nous estimons fondamentale, d\u00e9passant largement le cadre chimique et physiologique, dito<\/em> la maniaco-d\u00e9pression. (Voir notre F&C<\/em> du 30 d\u00e9cembre 2011<\/a>).<\/p>\n<\/p>\n

Nous revenons sur ce num\u00e9ro d’une fa\u00e7on plus g\u00e9n\u00e9rale, comme l’est le th\u00e8me lui-m\u00eame, pour tenter de montrer de quelle fa\u00e7on cette approche est utile pour notre compr\u00e9hension<\/strong> de la p\u00e9riode m\u00e9tahistorique que nous vivons.<\/p>\n<\/p>\n

Une crise \u00e0 la fois de chaque individu et du monde<\/h3>\n<\/p>\n

Dans notre \u00e9ditorial du m\u00eame num\u00e9ro, nous exposons le principe de la m\u00e9thodologie de cette fa\u00e7on de proc\u00e9der, qui est de traiter des aspects essentiels de notre situation selon des r\u00e9f\u00e9rences qui nous sont directement compr\u00e9hensibles jusqu’\u00e0 l’exp\u00e9rience personnelle (par soi-m\u00eame ou par des proches) dont nous pourrions avoir \u00e9t\u00e9 l’objet ; ainsi, passant de l’individuel au collectif, de la question triviale de la \u00ab\u00a0sant\u00e9 mentale\u00a0\u00bb d’un individu \u00e0 la question m\u00e9taphysique de la crise du monde ; car il s’agit de montrer que cette crise immense qui est celle du monde et de notre civilisation, est aussi celle de chaque individu, – et qu’il s’agit sans aucun doute de la m\u00eame<\/strong>. Cette id\u00e9e n’est pas sans r\u00e9f\u00e9rence, comme lorsque Baudelaire \u00e9crit que «chaque homme est la repr\u00e9sentation de l’histoire<\/em>».<\/p>\n<\/p>\n

Nous exposions, dans cet \u00e9ditorial, le principe de notre d\u00e9marche, \u00e0 partir du fait qui nous paraît absolument \u00e9vident et hors de toute contestation possible pour nous, que nous nous trouvons effectivement dans la crise de la fin de notre civilisation devenue contre-civilisation. «…Dans cette occurrence, notre travail est d’examiner l’\u00e9volution de cette situation de crise de fin de civilisation, sinon de fin de cycle, avec les instruments les plus puissants possibles, voire les plus audacieux. Cette r\u00e9solution correspond \u00e0 l’exceptionnalit\u00e9 de notre situation.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

»C’est notamment ce qui nous pousse \u00e0 d\u00e9velopper, dans cette livraison de dde.crisis, l’hypoth\u00e8se de la repr\u00e9sentation de notre crise sous la forme d’une immense pathologie collective de la psychologie, que l’on connaît bien sous sa forme individuelle de maniaco-d\u00e9pression. Cette hypoth\u00e8se s’accorde \u00e9videmment avec l’importance fondamentale que nous accordons \u00e0 la psychologie, d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale dans la crise qui caract\u00e9rise la modernit\u00e9 (la crise<\/em> qu’est<\/em><\/strong> la modernit\u00e9 en elle-m\u00eame), tr\u00e8s sp\u00e9cifiquement et encore plus fortement dans notre \u00e9poque, \u00e0 cause de l’influence \u00e9norme qu’exerce sur la psychologie le syst\u00e8me de la communication. (Influence dont on sait qu’elle est n\u00e9gative ou positive, selon les circonstances et les acteurs impliqu\u00e9s.)<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

\u00ab\u00a0Int\u00e9grer\u00a0\u00bb la modernit\u00e9 dans la responsabilit\u00e9 de la Chute<\/h3>\n<\/p>\n

Nos avons choisi comme interpr\u00e9tation psychologique de notre crise une pathologie qui est justement universelle, qui n’est pas li\u00e9e \u00e0 la modernit\u00e9 elle-m\u00eame (alors qu’il existe des pathologies psychologiques qui sont directement li\u00e9es \u00e0 la modernit\u00e9, comme la n\u00e9vrose, ou \u00ab\u00a0mal am\u00e9ricain<\/a>\u00ab\u00a0, identifi\u00e9e en 1879 par le docteur Beard). Ce que nous voulons, en effet, c’est int\u00e9grer<\/strong> la modernit\u00e9 dans le cycle complet que nous vivons, dont notre civilisation, particuli\u00e8rement dans cette phase de la modernit\u00e9 où elle devient \u00ab\u00a0contre-civilisation\u00a0\u00bb, est le dernier \u00e9pisode. Ainsi, la maniaco-d\u00e9pression est le lien psychologique qui tient tout notre cycle dans une coh\u00e9rence psychologique, et int\u00e8gre<\/strong> effectivement la modernit\u00e9 \u00e0 sa place, et pour ce qu’elle est effectivement, comme la fin de ce temps g\u00e9n\u00e9ral, comme la Chute elle-m\u00eame terminant le cycle.<\/p>\n<\/p>\n

«[C]e qui nous int\u00e9resse comme identification du \u00ab\u00a0mal de la modernit\u00e9\u00a0\u00bb, c’est justement ce qui n’est pas li\u00e9 \u00e0 la modernit\u00e9, pour mettre en \u00e9vidence combien la modernit\u00e9 est pour nous une crise bien diff\u00e9rente de la crise d’une \u00e9poque, d’un temps, d’une technique, d’une circonstance ; combien la modernit\u00e9 est, pour nous, le terme irr\u00e9m\u00e9diable de la crise fondamentale de notre civilisation devenue contre-civilisation… Dans ce cadre, la maniaco-d\u00e9pression, selon son appellation classique, nous paraît \u00eatre un \u00ab\u00a0mod\u00e8le\u00a0\u00bb ad\u00e9quat pour conduire notre enqu\u00eate sur ce qui nous apparaît sans aucun doute comme une pathologie, non pas d’une civilisation, mais de \u00ab\u00a0la\u00a0\u00bb civilisation en g\u00e9n\u00e9ral, l\u00e0 où nous l’avons conduite, comme terme qui se voudrait ultime pour ce qui est du sens du d\u00e9veloppement de notre esp\u00e8ce, – bref, ce qui serait la pathologie finale r\u00e9sultant de notre chute, – si l’on accepte, comme nous y sommes inclin\u00e9s, la th\u00e9orie cyclique de la Tradition. Nous parlons bien de la maniaco-d\u00e9pression et nullement de ce qu’elle est devenue, au travers de son nouveau nom d'\u00a0\u00bbaffection bipolaire\u00a0\u00bb, selon une expression plus \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb que nous n’affectionnons gu\u00e8re dans son \u00e9nonc\u00e9, dans le sens où elle tend \u00e0 neutraliser les caract\u00e8res essentiels, et qui nous importent essentiellement, de la maniaco-d\u00e9pression.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

Importance essentielle de la psychologie<\/h3>\n<\/p>\n

L’importance que nous accordons \u00e0 la maniaco-d\u00e9pression tient \u00e9videmment au fait qu’elle touche la psychologie humaine. On sait l’importance que nous accordons \u00e0 la psychologie, parce qu’il s’agit du moyen privil\u00e9gi\u00e9 et unique de la perception de la situation du monde, et d’autant plus privil\u00e9gi\u00e9 que la raison, aujourd’hui subvertie par sa proximit\u00e9 de la Mati\u00e8re et son asservissement au Syst\u00e8me, est devenue faussaire et subversive elle-m\u00eame si on ne lui applique pas un traitement s\u00e9v\u00e8re pour la d\u00e9barrasser de ce mal. La psychologie, pour l’esprit qui sait s’en servir<\/strong> en \u00e9tant averti des faiblesses de sa raison, devient un moyen privil\u00e9gi\u00e9 de retrouver sa capacit\u00e9 de vision du monde et, par l\u00e0, sa capacit\u00e9 de perception m\u00e9taphysique de la crise du monde gr\u00e2ce \u00e0 l’acc\u00e8s retrouv\u00e9e \u00e0 l’intuition haute. De ce fait, d’ailleurs, il traite sa raison comme l’on fait d’une pathologie et la d\u00e9barrasse de la subversion qui l’affecte.<\/p>\n<\/p>\n

Le paradoxe de cette situation est en ceci qu’\u00e0 des ambitions aussi hautes que retrouver une perception m\u00e9taphysique du monde se m\u00ealent les aspects \u00ab\u00a0techniques\u00a0\u00bb les plus bas, comme l’est le moyen du syst\u00e8me de la communication en \u00ab\u00a0mode-Janus<\/a>\u00ab\u00a0, pure production du Syst\u00e8me qui, dans ce cas, dans un mouvement d’inversion vertueuse, se retourne en partie contre son cr\u00e9ateur…<\/p>\n<\/p>\n

«L’\u00e9mergence de la psychologie comme canal essentiel et surtout comme canal autonome (sans intervention de la raison humaine) de notre perception du monde est une cons\u00e9quence, non d’un choix int\u00e9rieur, non d’une n\u00e9cessit\u00e9 organique ou spirituelle, mais bien d’une occurrence technique. C’est le d\u00e9veloppement de \u00ab\u00a0notre\u00a0\u00bb Syst\u00e8me qui conduit \u00e0 cette mise en \u00e9vidence de la psychologie. Mystificateur par nature, \u00ab\u00a0persifleur\u00a0\u00bb, intoxicateur, d\u00e9sinformateur et virtualiste, le Syst\u00e8me a choisi de parfaire son empire sur la raison humaine par la communication. Ce d\u00e9veloppement a conduit au syst\u00e8me de la communication, dont on connaît les sp\u00e9cificit\u00e9s \u00e9tranges, presque d’autonomie. Le syst\u00e8me de la communication agit essentiellement par le canal de la psychologie. C’est lui qui a suscit\u00e9 cette importance fondamentale de la psychologie, en transformant sa fonction de r\u00e9ceptacle passif de la perception du monde, en une fonction plus active, plus complexe, et qui s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00eatre, par rapport au Syst\u00e8me, \u00e0 double tranchant.<\/em> […]<\/p>\n<\/p>\n

» De ce fait, l’acc\u00e8s n’est pas compl\u00e8tement ferm\u00e9 \u00e0 ce qui repr\u00e9sente la sauvegarde de l’esprit, ce qui peut le sauver de l’an\u00e9antissement en tant qu’esprit dans la Chute. Puisqu’elle ne distingue pas entre la tromperie et la v\u00e9rit\u00e9, la psychologie peut aussi bien permettre l’acc\u00e8s \u00e0 notre esprit de ce que nous nommons l'\u00a0\u00bbintuition haute\u00a0\u00bb ; si ce n’\u00e9tait le cas, si la raison avait charge exclusive de la chose, la subversion qui la caract\u00e9rise et sa soumission au Syst\u00e8me interdisant l’acc\u00e8s \u00e0 l’esprit de toute \u00ab\u00a0intuition haute\u00a0\u00bb en tant que telle, elle condamnerait le ph\u00e9nom\u00e8ne de l’intuition comme une aberration, ou le subvertirait \u00e0 sa fa\u00e7on en en faisant un \u00ab\u00a0accident\u00a0\u00bb utile parfois mais toujours folklorique d’un domaine sous l’empire d’elle-m\u00eame (la raison subvertie, donc le Syst\u00e8me). Effectivement, la raison, \u00e0 cause de sa subversion m\u00eame, a cette attitude r\u00e9ductionniste devant l'\u00a0\u00bbintuition haute\u00a0\u00bb mais elle ne contr\u00f4le pas l’enti\u00e8ret\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne ; le r\u00f4le de la psychologie tel qu’on l’a vu fait que l’esprit peut parfois s’ouvrir \u00e0 l’intuition haute et l’imposer en tant que telle \u00e0 sa raison, – r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer sa propre raison, ce qu’on pourrait d\u00e9signer, en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la vraie raison, celle d’avant la subversion de la modernit\u00e9, comme \u00ab\u00a0faire entendre raison \u00e0 la raison\u00a0\u00bb…<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

Antagonisme entre \u00e9pisode maniaque et d\u00e9pression<\/h3>\n<\/p>\n

Dans la maniaco-d\u00e9pression, l’\u00e9pisode maniaque est un \u00e9pisode qui rapproche, parfois d\u00e9cisivement, l’individu du Mal en le transportant dans un monde faussaire et de tromperie compl\u00e8te ; la d\u00e9pression est l’\u00e9pisode d’un mal individuel d’une sorte de paralysie de la psychologie, qui peut tuer. Dans ce sens, la maniaco-d\u00e9pression, consid\u00e9r\u00e9e individuellement, fait de la d\u00e9pression la cons\u00e9quence, le \u00ab\u00a0prix \u00e0 payer\u00a0\u00bb, qui peut effectivement se solder par la mort, de l’\u00e9pisode maniaque ; comme si l’\u00e9pisode maniaque \u00e9tait un \u00e9pisode de drogue \u00e0 l’aide d’un poison, dont on subissait ensuite les cons\u00e9quences dans la n\u00e9cessit\u00e9 d’\u00e9liminer ce poison, y parvenant ou non (la mort).<\/p>\n<\/p>\n

Pris dans un sens collectif, l’\u00e9pisode maniaque devient encore plus d\u00e9vastateur car il est id\u00e9alement taill\u00e9e pour cr\u00e9er une subversion collective, un faux univers, un monde fabriqu\u00e9 de toutes pi\u00e8ces,– ce que nous avons nomm\u00e9 \u00ab\u00a0virtualisme\u00a0\u00bb. (Et l’on comprend bien qu’il ne s’agit aucunement<\/strong> de propagande ou de manipulation artificielle, mais bien d’abord<\/strong> d’une subversion de sa propre psychologie amenant \u00e0 construire un faux univers et \u00e0 y croire absolument<\/strong>, – et, au-del\u00e0, cherchant absolument \u00e0 y faire croire les autres, par tous les moyens.)<\/p>\n<\/p>\n

«L’effet de l’attaque<\/em> [9\/11] , qui d\u00e9montrait la vuln\u00e9rabilit\u00e9 des USA, le d\u00e9sordre de ses structures, fut en effet de provoquer une production extraordinaire d’hubris comme l’on dirait de la production organique d’une masse imposante d’adr\u00e9naline… Cette r\u00e9action provoqua des distorsions psychologiques graves, entraînant la cr\u00e9ation d’un univers fictif relevant effectivement de la m\u00e9galomanie, allant jusqu’aux \u00e9pisodes bien connus de d\u00e9clarations sur le fait que les USA d\u00e9sormais cr\u00e9ait l’histoire \u00e0 leur guise («We’re an empire now, and when we act, we create our own reality»)…<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

La d\u00e9pression envisag\u00e9 collectivement est au contraire<\/strong> un retour au r\u00e9el, avec ce \u00ab\u00a0quitte ou double\u00a0\u00bb qui caract\u00e9rise effectivement la \u00ab\u00a0vraie\u00a0\u00bb vie lorsqu’on se trouve dans une passe dangereuse : on parvient \u00e0 s’en sortir ou l’on succombe. Dans le premier cas, l’\u00e9pisode d\u00e9pressif devient une base de riposte, et il manifeste \u00e9videmment et effectivement des caract\u00e8res d\u00e9pressifs, y compris dans sa riposte, mais alors utilis\u00e9s avec une intelligence tactique remarquable. Pour nous et pour notre p\u00e9riode pr\u00e9sente, cette riposte tactique utilisant la d\u00e9pression a commenc\u00e9 \u00e0 s’\u00e9laborer collectivement \u00e0 partir de 2008-2009.<\/p>\n<\/p>\n

«Les divers mouvements de contestation qu’on a connus depuis 2009, et particuli\u00e8rement en 2011, constituent un excellent exemple d’une r\u00e9action d\u00e9pressive transcend\u00e9e. Il s’agit des mouvements type Tea Party, \u00ab\u00a0indign\u00e9s\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0printemps arabe\u00a0\u00bb, Occupy… Tous ces mouvements ont des caract\u00e8res assez similaires qui ont souvent surpris : des structures souvent informes ou pas de structures du tout, l’absence de hi\u00e9rarchie, l’absence de revendications, des affirmations souvent passives (occupations de lieux publics, principalement). Nous avons d\u00e9j\u00e0 beaucoup insist\u00e9 sur ces caract\u00e8res (voir ‘dde.crisis’ du 10 mars 2011 pour le \u00ab\u00a0printemps arabe\u00a0\u00bb ou du 10 novembre 2011 pour le mouvement Occupy). Peu nous importe ici les comportements individuels, ceux de certains groupes, certains affrontements in\u00e9vitables, il reste que la ligne de conduite de ces grands mouvements collectifs restent du type passif correspondant \u00e0 l’\u00e9pisode d\u00e9pressif, justifi\u00e9 amplement par ailleurs par les diverses situations qui les ont engendr\u00e9s. Simplement, il y a transmutation de cette passivit\u00e9 impuissante du type d\u00e9pressif classique en une passivit\u00e9 cr\u00e9atrice, paradoxalement \u00ab\u00a0activiste\u00a0\u00bb, qui donne des effets importants en suscitant des r\u00e9actions d\u00e9sordonn\u00e9es des \u00e9l\u00e9ments-Syst\u00e8me en phase constamment maniaque.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

La d\u00e9pression de Talleyrand<\/h3>\n<\/p>\n

Cette interpr\u00e9tation par l’explication de la maniaco-d\u00e9pression de l’Histoire, dans sa phase fondamentale menant \u00e0 la crise terminale du Syst\u00e8me que nous connaissons, s’adapte particuli\u00e8rement, \u00e9galement, aux p\u00e9riodes fondamentales de profonds changements. Dans notre analyse, nous utilisons cette interpr\u00e9tation pour cette p\u00e9riode fondamentale qui voit le \u00ab\u00a0d\u00e9chaînement de la Mati\u00e8re<\/a>\u00ab\u00a0. Nous utilisons parall\u00e8lement l’\u00e9pisode maniaque et l’\u00e9pisode d\u00e9pressif, en faisant jouer simultan\u00e9ment au second le r\u00f4le de riposte et de restructuration que nous avons signal\u00e9 plus haut, contre l’\u00e9pisode maniaque repr\u00e9sent\u00e9 par la R\u00e9volution fran\u00e7aise poursuivie par l’aventure napol\u00e9onienne.<\/p>\n<\/p>\n

Il est caract\u00e9ristique, en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 un philosophe de l’Histoire (Guglielmo Ferrero) dont les travaux conviennent parfaitement \u00e0 nos conceptions, de voir combien cette interpr\u00e9tation convient parfaitement aux \u00e9v\u00e8nements, et leur restitue leur grandeur tragique et leur h\u00e9ro\u00efsme. Ce sont la grandeur tragique et l’h\u00e9ro\u00efsme hors des champs de bataille et des conqu\u00eates, mais plut\u00f4t au niveau m\u00e9tahistorique qui nous importe. Avec Ferrero, nous parons un Talleyrand de cette grandeur tragique et de cet h\u00e9ro\u00efsme, avec un homme dont l’attitude philosophique, la lucidit\u00e9 pessimiste, le r\u00e9alisme temporaire et la conscience puissante des valeurs structurantes telles que la souverainet\u00e9 et la l\u00e9gitimit\u00e9, parviennent \u00e0 faire sortir d’un fond pessimiste du caract\u00e8re et d’une situation de d\u00e9pression, une influence d\u00e9cisive pour, comme dit Ferrero, \u00ab\u00a0sauver le monde\u00a0\u00bb…<\/p>\n<\/p>\n

«Ainsi, \u00ab\u00a0la Grande Peur\u00a0\u00bb selon Ferrero, suscit\u00e9e par l’\u00e9pisode maniaque, allait \u00e9voluer de son c\u00f4t\u00e9 en une d\u00e9pression profonde qui allait susciter, pour se sauver d’elle-m\u00eame et ainsi vaincre l’\u00e9pisode maniaque, une r\u00e9action que Ferrero attribue fondamentalement au Fran\u00e7ais Talleyrand, notamment avec la rencontre, que Ferrero \u00e9rige en symbole de cette r\u00e9action sublime, entre Talleyrand et le tsar Alexandre Ier, le 30 mars 1814, \u00e0 Paris…<\/em> […]<\/p>\n<\/p>\n

»Ferrero d\u00e9crit, parfaitement \u00e0 notre sens, Talleyrand durant l’hiver 1813-1814, dans une sorte d'\u00a0\u00bbassignation \u00e0 r\u00e9sidence\u00a0\u00bb plus ou moins dor\u00e9e \u00e0 Paris, d\u00e9sert\u00e9 de tous, abandonn\u00e9, laiss\u00e9 \u00e0 la solitude de la disgr\u00e2ce et \u00e0 la menace de mesures plus coercitives contre lui, lui-m\u00eame plong\u00e9 dans une profonde d\u00e9pression comme s’il vivait celle, collective, qu’on a d\u00e9crite plus haut. \u00ab\u00a0Mais en s’identifiant de plus en plus avec l’agonie de l’Europe d\u00e9vast\u00e9e par la peur et la force, il cherchait obstin\u00e9ment au fond de sa solitude les moyens de son salut personnel dans le salut commun. Pendant l’hiver 1813-1814, pendant ce sombre hiver où l’Empire, bless\u00e9 \u00e0 mort, terrifie et secoue le monde par ses derniers cris de fureur, il s’enfonce dans une longue, solitaire et profonde m\u00e9ditation, qui le conduit jusqu’aux racines de la grande peur. Cette m\u00e9ditation a sauv\u00e9 le monde alors…\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<\/p>\n

»Il s’agit de la situation arch\u00e9typique d’un personnage de haute intuition, rencontrant, dans son drame personnel, le drame collectif, et trouvant alors la force de r\u00e9soudre le drame collectif en r\u00e9solvant le sien propre. Il y a l\u00e0 un transfert f\u00e9cond de l’\u00e9pisode d\u00e9pressif de l’Histoire elle-m\u00eame \u00e0 l’individu d’exception, et l’individu, par la puissance \u00e0 lui donn\u00e9e par l’intuition haute, trouvant l’\u00e9nergie de transformer l’aspect de l’entropie mena\u00e7ante de l’\u00e9pisode en un aspect structurant et salvateur. Dans ce cas, la d\u00e9pression est salvatrice, car on y trouve dans son immobilit\u00e9 fig\u00e9e le mat\u00e9riel pour (re)construire des structures actives et f\u00e9condes. Tout cela fut transf\u00e9r\u00e9 en une politique d’où devait sortir l’ordre europ\u00e9en nouveau du Congr\u00e8s de Vienne…<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

R\u00e9viser l’Histoire \u00e0 la lumi\u00e8re de la maniaco-d\u00e9pression<\/h3>\n<\/p>\n

Comme le comprendra \u00e9videmment le lecteur r\u00e9gulier du site dedefensa.org<\/em> et de ses productions annexes r\u00e9guli\u00e8res (la Lettre d’analyse et la rubrique<\/a> dde.crisis<\/em>, et la rubrique<\/a> La gr\u00e2ce de l’Histoire<\/em>), nous avons d\u00e9j\u00e0 d\u00e9velopp\u00e9 une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale de r\u00e9vision de la p\u00e9riode historique couvrant la modernit\u00e9, et notamment depuis la fin du XVIII\u00e8me si\u00e8cle (1776-1825 et \u00ab\u00a0les trois r\u00e9volutions\u00a0\u00bb du \u00ab\u00a0d\u00e9chaînement de la Mati\u00e8re\u00a0\u00bb) jusqu’\u00e0 la grande crise eschatologique et m\u00e9tahistorique pr\u00e9sente. Cette utilisation de l’hypoth\u00e8se de la maniaco-d\u00e9pression permet de renforcer cette interpr\u00e9tation.<\/p>\n<\/p>\n

On l’a vu plus haut avec la p\u00e9riode de la R\u00e9volution fran\u00e7aise ; on l’a vu par ailleurs pour la p\u00e9riode d’avant et d’apr\u00e8s 9\/11 (notre F&C<\/em> du 30 d\u00e9cembre 2011<\/a>). On peut \u00e9galement le voir, par exemple, pour la Grande D\u00e9pression aux USA, dont nous donnons une analyse tr\u00e8s sp\u00e9cifique \u00e0 la lumi\u00e8re de l’hypoth\u00e8se de la maniaco-d\u00e9pression. «Ainsi, la Grande D\u00e9pression, consid\u00e9r\u00e9e comme une calamit\u00e9 pour l’Am\u00e9rique et pour l’histoire du XX\u00e8me si\u00e8cle en g\u00e9n\u00e9ral, apparaît en v\u00e9rit\u00e9, selon notre approche qui est le point de vue m\u00e9tahistorique, un \u00e9v\u00e8nement de sauvegarde en portant un premier coup terrible au capitalisme am\u00e9ricaniste et, surtout, \u00e0 la psychologie am\u00e9ricaniste triomphante, dans une phase maniaque exacerb\u00e9e dans les ann\u00e9es 1920 ; seul le caract\u00e8re d\u00e9pressif de l’\u00e9poque<\/em> [de la Grande D\u00e9pression] permet cela, parce qu’il introduit un malaise psychologique \u00e0 mesure de la catastrophe que d\u00e9crit cette mise \u00e0 nu d’une partie du Syst\u00e8me qui active l'\u00a0\u00bbop\u00e9rationnalit\u00e9\u00a0\u00bb de la modernit\u00e9.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

Un acc\u00e8s privil\u00e9gi\u00e9 au Mal<\/h3>\n<\/p>\n

De m\u00eame qu’au niveau historique selon la r\u00e9vision signal\u00e9e ci-dessus, au niveau m\u00e9tahistorique (m\u00e9taphysique) l’hypoth\u00e8se de la maniaco-d\u00e9pression v\u00e9rifie notre approche g\u00e9n\u00e9rale. Elle doit \u00eatre v\u00e9cue comme un enjeu<\/strong>, – entre Bien et Mal, – qui est \u00e9videmment l’enjeu central de notre contre-civilisation et de la crise terminale qui la frappe. De ce point de vue interpr\u00e9tatif, il est manifeste que l’\u00e9pisode maniaque est celui qui ouvre la porte \u00e0 la proximit\u00e9 inconsciente du Mal, qui repr\u00e9sente par cons\u00e9quent la situation de la pire des proximit\u00e9s concevables.<\/p>\n<\/p>\n

«…A partir des conditions g\u00e9n\u00e9rales existantes, on a pu d\u00e9terminer, dans le cadre de la pathologie maniaco-d\u00e9pressive qui d\u00e9crit parfaitement l’\u00e9poque tourment\u00e9 de la modernit\u00e9 et rompt avec une certaine stabilit\u00e9 psychologique collective qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, que l’\u00e9pisode maniaque pourrait \u00eatre per\u00e7u comme un \u00e9pisode de \u00ab\u00a0possession\u00a0\u00bb correspondant \u00e0 une sorte de \u00ab\u00a0pacte faustien\u00a0\u00bb où l’\u00e9nergie d\u00e9cupl\u00e9e et l’optimisme apparent de l’exub\u00e9rance maniaque se paient de l’utilisation dans un sens d\u00e9structurant et dissolvant de ces capacit\u00e9s.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

Arriv\u00e9s \u00e0 ce point, l’on comprend que cet enjeu de d\u00e9part \u00ab\u00a0entre Bien et Mal\u00a0\u00bb se r\u00e9duit finalement \u00e0 l’enjeu de la proximit\u00e9 du Mal et rien d’autre. La d\u00e9gradation de notre situation est telle, avec la modernit\u00e9, que la seule r\u00e9f\u00e9rence utile de la bataille qui est conduite est cette question de la proximit\u00e9 du Mal. Pour cette raison, l’hypoth\u00e8se et le symbolisme de l’\u00e9pisode maniaque, illustr\u00e9s par de tr\u00e8s nombreux \u00e9pisodes politiques et guerriers, et d’une fa\u00e7on syst\u00e9matique depuis 9\/11 par la politique nihiliste de destruction et d’entropisation du Syst\u00e8me (du bloc BAO), constituent ce qui n’est pas loin de repr\u00e9senter par leur puissance, non seulement la plus grande proximit\u00e9 du Mal, mais en plus l’acc\u00e8s privil\u00e9gi\u00e9 conduisant absolument au Mal.<\/p>\n<\/p>\n

Une situation d’une remarquable clart\u00e9<\/h3>\n<\/p>\n

«Par cons\u00e9quent, il nous semble logique de consid\u00e9rer qu’une \u00ab\u00a0pathologie\u00a0\u00bb, qui est une manifestation d’une faiblesse du corps comme de l’esprit, soit effectivement une interpr\u00e9tation tout \u00e0 fait convenable et juste pour d\u00e9crire la proximit\u00e9 du Mal de l’homme ; plus pr\u00e9cis\u00e9ment, une pathologie de la psychologie, affectant ainsi la sp\u00e9cificit\u00e9 humaine par où transitent les courants d’influence essentiels pour l’esprit, pr\u00e9cis\u00e9ment aujourd’hui où la raison subvertie ne peut plus tenir son r\u00f4le central d’acceptation de ses courants ou de d\u00e9fense contre eux en raison de sa faiblesse ; plus pr\u00e9cis\u00e9ment encore, la maniaco-d\u00e9pression, dans la mesure où cette pathologie offre deux \u00e9pisodes d’elle-m\u00eame dont on a vu que l’un est l’arch\u00e9type m\u00eame de l’exacerbation de toutes les faiblesses de la tromperie et de l’illusion, ruses essentielles du Mal, et l’autre une r\u00e9action certes d\u00e9pressive mais \u00e9galement de soudaine lucidit\u00e9 sur le m\u00e9canisme pervers de l’\u00e9pisode maniaque, contre cet \u00e9pisode maniaque. On voit combien cette pathologie est d\u00e9finie, dans notre interpr\u00e9tation, en termes m\u00e9taphysiques et non plus en termes m\u00e9dicaux, et combien il est par cons\u00e9quent justifi\u00e9 de lui accorder l’importance universelle que nous proposons.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n

Il s’agit, dans notre \u00e9poque si compl\u00e8tement marqu\u00e9e par la politique nihiliste et destructrice que l’on connaît, d’une situation d’une remarquable clart\u00e9, dissipant toutes les ambigu\u00eft\u00e9s possibles. En un sens, pour un esprit averti utilisant sa psychologie dans le sens qu’on a d\u00e9fini plus haut, l’analyse de la situation, tant sur le plan historique des \u00e9v\u00e8nements que sur le plan m\u00e9tahistorique du sens, est d’une extraordinaire facilit\u00e9. Il s’agit ainsi d’\u00e9carter les batailles accessoires, les interpr\u00e9tations fractionn\u00e9es, pour comprendre et saisir imm\u00e9diatement le sens d’une situation, pour aller aussit\u00f4t \u00e0 l'\u00a0\u00bbennemi principal\u00a0\u00bb en \u00e9cartant les consid\u00e9rations rationnelles d’une vision historique faussement \u00ab\u00a0traditionnelle\u00a0\u00bb et les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des raisonnements ou \u00e0 des situations toutes entach\u00e9es de l’influence pernicieuse d’une raison subvertie.<\/p>\n<\/p>\n

Nous rappelons, pour justifier cette approche g\u00e9n\u00e9rale qui place l’individu face au Mal en tant que tel, notre r\u00e9f\u00e9rence d\u00e9j\u00e0 longuement explicit\u00e9e (voir dde.crisis<\/em> du 10 septembre 2010<\/a>), et magnifiquement expos\u00e9e par Plotin, selon laquelle le Mal ne se trouve pas dans l’homme, mais que le Mal touche l’homme selon la proximit\u00e9 que lui-m\u00eame en a ; et ce Mal \u00e9tant la mati\u00e8re elle-m\u00eame, qu’on peut figurer notamment selon le concept physique d’entropie, qui est d\u00e9structuration et dissolution pures et absolues. Ainsi, au travers de l’hypoth\u00e8se de la maniaco-d\u00e9pression, dans cette situation si ais\u00e9ment compr\u00e9hensible, le sapiens<\/em>, comme acteur-figurant de cette crise, doit savoir, sans la moindre r\u00e9serve ni h\u00e9sitation, utiliser la situation et les accidents de sa psychologie pour tenir le r\u00f4le qu’il doit chercher \u00e0 tenir, en conformit\u00e9 avec ses capacit\u00e9s.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Notes sur la maniaco-d\u00e9pression du monde (dde.crisis) Nous avons d\u00e9j\u00e0 largement abord\u00e9 la substance de notre num\u00e9ro du 10 janvier 2012 de dde.crisis, dont le th\u00e8me est l’interpr\u00e9tation de la crise du monde selon la pathologie de la psychologie que nous estimons fondamentale, d\u00e9passant largement le cadre chimique et physiologique, dito la maniaco-d\u00e9pression. (Voir notre… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[3844,8254,6980,2995,10032,3099,3741],"class_list":["post-74430","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-analyse","tag-baudelaire","tag-dde-crisis","tag-interpretation","tag-maniaco-depression","tag-plotin","tag-psychologie","tag-psychologique"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/74430","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=74430"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/74430\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=74430"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=74430"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=74430"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}