Gerald Celente, fondateur du Trends Research Institute, auteur de nombreux livres, consultant fameux, est connu comme un analyste des grandes tendances d\u00e9terminant le futur de la situation du monde, et, particuli\u00e8rement, le d\u00e9veloppement de la crise de la civilisation occidentale (notre contre-civilisation, comme nous la d\u00e9nommons). Nous employons ces p\u00e9riphrases pour d\u00e9finir les activit\u00e9s de Celente plut\u00f4t que le terme de futurologue parce que, manifestement, Celente prend ses distances de cette profession en \u00e9cartant par le fait ses caract\u00e8res principaux, m\u00eame si ses activit\u00e9s impliquent effectivement une d\u00e9marche de pr\u00e9visionniste (voir, par exemple, le 25 novembre 2008<\/a>).<\/p>\n<\/p>\n \tUne longue interview de Celente par le site The Daily Bell<\/em>, le 22 janvier 2012<\/a>, m\u00e9lange des facteurs op\u00e9rationnels d’observations de Celente et, \u00e9galement, des consid\u00e9rations sur sa m\u00e9thode et sur sa fa\u00e7on de proc\u00e9der. C’est ce deuxi\u00e8me aspect qui nous int\u00e9resse et auquel nous nous attachons pour des consid\u00e9rations plus g\u00e9n\u00e9rales, avec des extraits de l’interview et quelques observations de notre part.<\/p>\n<\/p>\n \t Daily Bell<\/em><\/strong>: \u00abGive us some background on yourself and how you have come to your current success.<\/em>\u00bb<\/p>\n<\/p>\n \tGerald Celente<\/em><\/strong> [] \u00abNobody can predict the future there’s too many wild cards. But you can get a good idea by seeing the face of the future, just like you’re doing what you’re doing and I’m doing what I’m doing because of decisions that we have made. So that’s the foundation of my work. But also, what I do differently than everyone else in the field, is that our stream of consciousness is beyond just one category of information. For example, economists will continue to study the economy but what do they know about what’s going on socially, changes in the family, geopolitics, environment, health care, entertainment? Are they looking at all the other integrating trends? Because all things are connected. So that’s what we do differently, with the understanding that too many people see the view of the world through the eyes of their profession. I call it desk vision’ they see the world from behind their desk.<\/em><\/p>\n<\/p>\n \t\u00bbSo our concept and our globalnomic’ system is to take in as much information as we can on a global basis, always making connections between different fields. I believe this is really the key to our success as well as being political atheists; we don’t have any so-called skin invested in this. When you turn on CNBC or CNN or anything else and you listen to the political analysts or financial analysts, they are either selling something or selling their agenda. My motto is what I learned from my dear father, may his soul rest in peace think for yourself; don’t repeat what everybody else is saying.<\/em>\u00bb<\/p>\n<\/p>\n \tCet aspect m\u00e9thodologique est essentiel pour nous, et nous le d\u00e9veloppons souvent en plaidant pour la n\u00e9cessit\u00e9 absolue de l’int\u00e9gration de toutes les crises sectorielles dans une seule crise g\u00e9n\u00e9rale, qui est la crise g\u00e9n\u00e9rale du Syst\u00e8me ou la crise de la modernit\u00e9. (Par exemple, nous commentions ce ph\u00e9nom\u00e8ne d’int\u00e9gration des crises sectorielles d\u00e8s 2008, ici, le 23 juin 2008<\/a>, car c’est effectivement en 2008 que ce ph\u00e9nom\u00e8ne a commenc\u00e9, \u00e0 notre sens, \u00e0 se r\u00e9aliser pleinement.) C’est une d\u00e9marche essentielle pour notre propos, qui soutient absolument<\/strong> toute tentative de comprendre le sens g\u00e9n\u00e9ral des \u00e9v\u00e8nements, et qui conditionne \u00e9galement la compr\u00e9hension du fait majeur que le temps historique que nous vivons a effectivement pris une dimension m\u00e9tahistorique.<\/p>\n<\/p>\n \tBien s\u00fbr, nous \u00e9voluons dans un domaine diff\u00e9rent de celui choisi par Celente, et surtout selon une approche diff\u00e9rente. Celente con\u00e7oit naturellement l’int\u00e9gration de facteurs divers en fonction du but de mieux d\u00e9finir principalement les conditions \u00e9conomiques et adjacentes dans un sens large. Pour nous, d’abord s’impose le fait que l’\u00e9conomie n’est qu’un facteur secondaire, un facteur de cons\u00e9quence dans la crise et nullement un facteur premier. (M\u00eame si le Syst\u00e8me en fait le facteur fondamental de son activit\u00e9 et des conditions qu’il impose, les \u00e9v\u00e8nements sont en train de faire justice de cette hi\u00e9rarchie-Syst\u00e8me.) D’autre part, il y a notre conception qu’aucun<\/strong> facteur, premier ou secondaire, ne doit \u00eatre envisag\u00e9 sans int\u00e9grer absolument tous<\/strong> les \u00e9l\u00e9ments et facteurs de la crise g\u00e9n\u00e9rale, c’est-\u00e0-dire de notre situation g\u00e9n\u00e9rale, y compris, et d’abord certes, les facteurs historiques et m\u00e9tahistoriques. Enfin, Celente envisage l’int\u00e9gration de facteurs divers pour une vision globale (quoiqu’\u00e9conomique) de la situation, d’abord d’un point de vue utilitaire, pour mieux d\u00e9finir la situation dans des termes qui restent comptables du Syst\u00e8me (m\u00eame si c’est pour condamner le Syst\u00e8me). Il ne semble gu\u00e8re y avoir dans sa d\u00e9marche une dimension haute, correspondant \u00e0 ce que nous nommons intuition haute et crise haute (nouvelle expression que nous introduisons dans notre prochain dde.crisis<\/em> du 10 f\u00e9vrier 2012), correspondant en fait \u00e0 ce que nous percevons de la dimension devenue m\u00e9tahistorique (m\u00e9taphysique de l’Histoire) de notre p\u00e9riode. <\/p>\n<\/p>\n \t Daily Bell<\/em><\/strong>: \u00abYou mentioned earlier you call yourself a political atheist. Would you elaborate?<\/em>\u00bb<\/p>\n<\/p>\n \tGerald Celente<\/em><\/strong>: \u00abI don’t believe in anybody’s political religion. Knock yourself out. You want to believe in your fairytale, that’s okay with me but don’t lay it on me. Don’t tell me I have to believe in your political garb because I REALLY GET ANGRY! Who are you to tell me I have to believe in your line of crap? Have you been there? Do you know what it looks like? I’ve been there.<\/em><\/p>\n<\/p>\n \t\u00bbI used to be standing inside the Senate chambers, a new guy, standing talking to my pal, talking about what guys talk about. And all of a sudden a senator would walk in and he’d have some flunky over there, opening the door so the guy could walk in. And my buddy would leave me and follow the senator like a little puppy dog and pull out the chair so the senator could sit down. Then my friend would come back and I would say, What’s the matter, man? The cat can’t sit down by himself? He needs some help?<\/em><\/p>\n<\/p>\n \t\u00bbThat’s all politics is. You know what politicians are? When are people going to grow up? Politicians are the same jerks you hated in high school and college that wanted to be class president and head of the student council. The brown-nosers, suck-ups, overly-ambitious, insincere and now they are telling you what to do and you are paying attention to them and you are bowing down?<\/em>\u00bb<\/p>\n<\/p>\n \tIl s’agit l\u00e0 de l’illustration du divorce complet avec le monde organis\u00e9 de la direction politique qui est absolument n\u00e9cessaire<\/strong> \u00e0 toute posture antiSyst\u00e8me. L’exp\u00e9rience Celente, telle qu’il la rapporte, ne fait que confirmer le caract\u00e8re d’herm\u00e9tisme<\/strong> complet du monde politique, tel qu’il a \u00e9volu\u00e9 sous l’empire du Syst\u00e8me, jusqu’\u00e0 devenir un appendice devenu partie int\u00e9grante et inamovible de ce m\u00eame Syst\u00e8me. On comprend, \u00e0 la lumi\u00e8re de ces observations, \u00e0 la lumi\u00e8re des possibilit\u00e9s que laissent comprendre ces observations, que la bataille en cours ne peut plus \u00e9voluer \u00e0 l’int\u00e9rieur des directions politiques. C’est \u00e9videmment ce que comprend Celente, par ailleurs confort\u00e9 par son succ\u00e8s d’acc\u00e8s \u00e0 ses travaux et de notori\u00e9t\u00e9 de ces m\u00eames travaux. Celente ajoute \u00e9videmment \u00e0 ses \u00e9ventuelles capacit\u00e9s d’appr\u00e9ciation de l’\u00e9volution des \u00e9v\u00e8nements, un sens aigu de la promotion de ces m\u00eames activit\u00e9s ; de ce fait, on peut consid\u00e9rer qu’il a un pied dans le Syst\u00e8me, un pied en dehors, mais que sa d\u00e9marche, parall\u00e8le \u00e0 l’\u00e9volution des \u00e9v\u00e8nements, est r\u00e9solument antiSyst\u00e8me ; sur ce point, son pied dans le Syst\u00e8me ne le compromet nullement mais lui permet de rendre efficace sa posture antiSyst\u00e8me en retournant les moyens du Syst\u00e8me contre le Syst\u00e8me.<\/p>\n<\/p>\n \tSelon cette logique, cette rupture avec le Syst\u00e8me, que Celente implique dans son jugement sur l’herm\u00e9tisme des directions politiques, ne peut avoir un sens que pour l’esprit de la chose. La rupture n’implique nullement de rompre tous les liens temporels, bien au contraire. Il faut utiliser plus que jamais ces liens (l’Internet en est un) pour pouvoir mieux substantiver et argumenter, et enrichir constamment sa rupture dans l’esprit avec le Syst\u00e8me. D’autre part, on se trouve mieux \u00e0 m\u00eame de d\u00e9busquer, de mettre en lumi\u00e8re et d’utiliser ce qu’il peut y avoir d’antiSyst\u00e8me m\u00eame chez les serviteurs du Syst\u00e8me. Tout cela navigue entre conscience et non-conscience de ces particularit\u00e9s, face \u00e0 des sapiens<\/em> qui sont eux-m\u00eames plong\u00e9s dans l’incertitude compl\u00e8te de la crise, et souvent emport\u00e9s par les \u00e9v\u00e8nements \u00e0 la fa\u00e7on que d\u00e9crit Joseph de Maistre.<\/p>\n<\/p>\n \t Daily Bell<\/em><\/strong>: \u00abYou are a leading spokesperson for what we call alternative media. What gives you the courage to speak out?<\/em>\u00bb<\/p>\n<\/p>\n \tGerald Celente<\/em><\/strong>: \u00abOh, it’s very simple. I was married for 23 years. I’m divorced now, since the mid-90s. Everybody I love is dead. My parents, may they rest in peace, aunts and uncles, everybody. I have no kids. Again, I don’t tell anybody what to think. My motto is, Think for yourself. My definition of hell is taking that last breath of life and knowing that you lied to yourself and you weren’t the person you claim to be. So for me, it’s about speaking about who I believe I am. I don’t call it courage; I call it being true to myself.<\/em>\u00bb<\/p>\n<\/p>\n \tIl s’agit l\u00e0, au-del\u00e0 de la situation elle-m\u00eame (divorc\u00e9, pas d’enfants, etc.), de la question de la solitude face au Syst\u00e8me, consid\u00e9r\u00e9e d’une fa\u00e7on positive, pour avoir une meilleure capacit\u00e9 de penser par soi-m\u00eame. Les caract\u00e8res de la situation elle-m\u00eame peuvent certes aider pour atteindre cette position de solitude, parfois ils peuvent m\u00eame \u00eatre d\u00e9cisifs. Mais ils ne d\u00e9terminent en aucun cas l’esprit de la chose.<\/p>\n<\/p>\n \tDans ce cas, selon notre interpr\u00e9tation, et sans savoir si c’est celle de Celente, la solitude ne repr\u00e9sente en aucun cas un isolement, cela compris comme une rupture avec le reste. Comme on l’a vu plus haut, cette rupture est \u00e0 la fois impossible et contre-productive. Mais l’essentiel, \u00e0 notre sens, est la r\u00e9alisation que cette solitude de l’observateur, du chroniqueur, du penseur face au Syst\u00e8me (antiSyst\u00e8me) n’implique en aucun cas<\/strong> l’individualisme dissolvant. Au contraire, le solitaire antiSyst\u00e8me est porteur d’une mission collective et, en ce sens, repr\u00e9sente le paradoxe d’une solitude collective (face au Syst\u00e8me et pour s’en d\u00e9marquer). Il doit rassembler en lui un sentiment collectif g\u00e9n\u00e9ral, et r\u00e9aliser effectivement que l’individualisme dissolvant se trouve dans la collectivit\u00e9 des groupes ali\u00e9n\u00e9s par le Syst\u00e8me, et soumis au Syst\u00e8me. Le Syst\u00e8me ne tient en effet comme il se trouve que dans la mesure o\u00f9 il dissout les collectivit\u00e9s, et notamment, et d’abord, les collectivit\u00e9s de ceux qui lui sont soumis. Il est dissolvant en soi et il favorise l’individualisme lui-m\u00eame dissolvant de l’\u00eatre. Cette tendance qui fait sa surpuissance dominatrice rec\u00e8le au bout, par l’inversion d\u00e9sormais bien connue, l’autodestruction.<\/p>\n<\/p>\n \t Daily Bell<\/em><\/strong>: \u00abAre corporations and corporatism to blame for the current system?<\/em>\u00bb<\/p>\n<\/p>\n \tGerald Celente<\/em><\/strong>: \u00abNo, it’s everybody from the top to the bottom – from the corporate rip-off to the welfare cheat. It’s the person in the bureaucracy who’s not doing their job, or the person in the corporation who’s trying to game the system. It’s about morality and until morality is restored and it’s not only America; it’s worldwide you have people taking pokes at America, you name the country. It’s not all of them but a lot of them. So it comes back to morality, and until morality changes, nothing will change.<\/em><\/p>\n<\/p>\n \t\u00bbPeople ask me how it’s going to change and I always go back to that wonderful Hindu saying, When the student is ready the teacher appears. Anybody who has really practiced anything, and really wanted to be great at it knows you need a great teacher, and you only find those great teachers when you’re dedicated. So my belief is that the leadership will appear when the people are ready, and to me the people are not ready. They’re not ready emotionally, spiritually or physically. So until the people change and regain that self-respect, dignity and courage, nothing will change.<\/em>\u00bb<\/p>\n<\/p>\n \tCela, c’est assez juste : Quand les \u00e9l\u00e8ves sont pr\u00eats, le professeur appara\u00eet. Cette id\u00e9e implique qu’il faut une certaine unanimit\u00e9 des esprits pour convenir de la n\u00e9cessit\u00e9 du changement qui s’appelle alors rupture, pour que cette rupture se fasse, et elle se fait en g\u00e9n\u00e9ral selon des modalit\u00e9s qui \u00e9chappent \u00e0 la ma\u00eetrise, voire \u00e0 la conscience humaines, y compris collective, et alors c’est la rupture elle-m\u00eame, pr\u00e9existante \u00e0 cet \u00e9gard, qui suscite l’unanimit\u00e9 des esprits. Peu importent ici la vertu et le vice des uns et des autres, la responsabilit\u00e9 des uns et des autres. C’est rejoindre quelques remarques essentielles de Joseph de Maistre, quoique nous doutions que Celente y pense pr\u00e9cis\u00e9ment, lorsqu’il discourt sur la justice, le vice et la vertu \u00abCommencez d’abord par ne jamais consid\u00e9rer l’individu : la loi g\u00e9n\u00e9rale, la loi visible et visiblement juste, est que<\/em> la plus grande masse de bonheur, m\u00eame temporel, appartient, non pas \u00e0 l’homme vertueux, mais \u00e0 la vertu<\/em><\/strong>\u00bb C’est-\u00e0-dire, pour notre cas pr\u00e9sent, qu’il faut effectivement une r\u00e9alisation collective de la n\u00e9cessit\u00e9 de la rupture, r\u00e9alisation qui ne peut \u00eatre que d’origine transcendantale, donc en cours de formation sinon form\u00e9e avant cette r\u00e9alisation comme nous l’indiquons plus haut. Tout le reste, r\u00e9forme radicale, r\u00e9volution, renversement de r\u00e9gimes, etc., tout cela \u00e0 l’int\u00e9rieur du Syst\u00e8me, n’est qu’un empl\u00e2tre sur une jambe de bois puisque, dans la pratique m\u00eame, il frappe des cat\u00e9gories d’individus, des collectivit\u00e9s d’individus d\u00e9j\u00e0 dissoutes dans l’individualisme, sans abattre le fondement de tout ce qui est le Syst\u00e8me lui-m\u00eame. La rupture vient par des \u00e9v\u00e8nements inattendus, impr\u00e9vus, et incompr\u00e9hensibles<\/strong> dans ce sens selon leur apparence ou l’impression superficielle qu’on en a ; ces \u00e9v\u00e8nements sont d’abord incompr\u00e9hensibles parce qu’ils portent la rupture qui existe elle-m\u00eame avant que nous ne la r\u00e9alisions.<\/p>\n<\/p>\n \t D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale selon notre appr\u00e9ciation, Celente dit certaines choses justes mais essentiellement sous forme de constats, sans en tirer, ni les enseignements, ni les cons\u00e9quences, ni les explications que tout cela devrait sugg\u00e9rer. A cet \u00e9gard, il n’\u00e9vite pas les contradictions. Lui qui est connu pour diverses pr\u00e9visions audacieuses, qui s’enorgueillit de certaines qu’il a faites dans le pass\u00e9 et dont il juge qu’elles se sont v\u00e9rifi\u00e9es, commence sa premi\u00e8re intervention par cette remarque sans r\u00e9plique : \u00abNobody can predict the future there’s too many wild cards.<\/em>\u00bb (Remarque pour le temps pr\u00e9sent selon lui, mais qui a valeur universelle : il y a toujours eu \u00abtoo many wild cards<\/em>\u00bb.) Il continue par cette autre remarque, moins assur\u00e9e, sans d\u00e9finir la diff\u00e9rence entre future<\/em> et the face of the future<\/em> : \u00ab But you can get a good idea by seeing the face of the future<\/em>\u00bb <\/p>\n<\/p>\n \tC’est une approche th\u00e9orique assez correspondante \u00e0 ce que nous-m\u00eames concevons \u00e0 cet \u00e9gard, mais d’une fa\u00e7on plus affirm\u00e9e pour nous-m\u00eames, plus explicit\u00e9e. Il s’agit d’\u00e9carter la d\u00e9marche de la tentative de pr\u00e9vision ordonn\u00e9e et rationnelle (et sensationnelle pour la perception) des \u00e9v\u00e8nements mais d’essayer de saisir les grandes tendances probables que ces \u00e9v\u00e8nements illustrent sans les exprimer d’une fa\u00e7on irr\u00e9futable (leur caract\u00e8re incompr\u00e9hensible). Il s’agit \u00e9galement, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment, de d\u00e9terminer quel type d’\u00e9v\u00e8nements peut avoir un effet fondamental sur l’\u00e9volution du Syst\u00e8me dans sa Chute, et d’en guetter les signes pr\u00e9curseurs ou annonciateurs. (Par exemple, pour nous l’\u00e9clatement des USA est le principal \u00e9v\u00e8nement \u00e0 cet \u00e9gard, comme nous l’avons souvent r\u00e9p\u00e9t\u00e9, voir notamment notre derni\u00e8re r\u00e9flexion en date sur cette question, le 26 d\u00e9cembre 2011<\/a>.)<\/p>\n<\/p>\n <\/p>\n \tMis en ligne le 28 janvier 2012 \u00e0 04H39<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Gerald Celente, fondateur du Trends Research Institute, auteur de nombreux livres, consultant fameux, est connu comme un analyste des grandes tendances d\u00e9terminant le futur de la situation du monde, et, particuli\u00e8rement, le d\u00e9veloppement de la crise de la civilisation occidentale (notre contre-civilisation, comme nous la d\u00e9nommons). 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