10 d\u00e9cembre 2015 – Y a-t-il eu, avant nous, une \u00e9poque où, d’une fa\u00e7on rationnelle, pos\u00e9e, raisonn\u00e9e, d\u00e9battue et argument\u00e9e, un tel sentiment sinon un tel d\u00e9sir s’est ainsi r\u00e9pandu peu \u00e0 peu, mais dans un laps de temps tr\u00e8s court, venus d’esprits raisonnables et d’une fa\u00e7on qui ne l’est pas moins ? On comprend bien que je ne parle ni d’une psychose, ni d’une Grande-Peur qu’aurait inspir\u00e9e tel ou tel \u00e9v\u00e9nement, non plus que d’une pulsion collective d’hyst\u00e9rie ou de religiosit\u00e9 exacerb\u00e9e, ni d’hyst\u00e9rie religieuse. Ce cas n’est absolument pas le bon pour notre affaire, et c’est bien du domaine de la raison raisonnante que je parle en parlant de ce qu’on nomme ici, sur ce site, \u00ab\u00a0apocalysme\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n
(En fait, l’expression compl\u00e8te, disons \u00ab\u00a0militante\u00a0\u00bb dans le bon sens, c’est \u00ab\u00a0apocalysme-antiSyst\u00e8me<\/strong>\u00a0\u00bb comme on l’a vu<\/a>, et c’est de cela que je veux parler en d\u00e9veloppant ce propos sur \u00ab\u00a0la psychologie de l’apocalysme\u00a0\u00bb puisqu’il s’agit n\u00e9cessairement de mettre en cause le Syst\u00e8me, de le mettre en accusation et de le condamner sans appel possible, puisqu’effectivement tout passe par ce d\u00e9fi et ce combat. Quoi qu’il en soit et pour ne pas trop charger le propos, et aussi pour faire entendre que nous nous trouvons dans le domaine de l’appr\u00e9ciation de la seule psychologie et nullement du parti-proclam\u00e9 antiSyst\u00e8me qui d\u00e9coule de cette psychologie lorsqu’il s’agit d’agir, j’en reste \u00e0 l’emploi du mot \u00ab\u00a0apocalysme\u00a0\u00bb seul.)<\/p>\n<\/p>\n Pour r\u00e9pondre \u00e0 la question de t\u00eate, mon impression, avec les limites de mes connaissances, est certes qu’il s’agit d’une situation absolument in\u00e9dite : des \u00ab\u00a0gens raisonnables\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0esprits libres\u00a0\u00bb en viennent, de plus en plus nombreux, \u00e0 consid\u00e9rer comme la seule issue possible quelque chose d’extr\u00eamement vague certes mais qui rec\u00e8le en elle une brutalit\u00e9 et une radicalit\u00e9 inou\u00efes, quelque chose qui peut \u00eatre justement r\u00e9sum\u00e9e par le mot fameux d'\u00a0\u00bbapocalypse\u00a0\u00bb, ce qui serait une sorte de tabula rasa<\/em> si l’on veut. Cela embrasse tous les constats, th\u00e8ses, prospectives et autres, comprenant les mots d'\u00a0\u00bbeffondrement\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0dissolution\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0catastrophe finale\u00a0\u00bb, et concernant ce qu’ici on nomme le Syst\u00e8me, ici le capitalisme lorsqu’il est pris dans son aspect global et g\u00e9n\u00e9ral, ici la civilisation occidentalististe, etc. (On connaît suffisamment les expressions que nous affectionnons sur ce site, et moi en premier, pour d\u00e9signer la chose qui doit s’effondrer, – le Syst\u00e8me d’une part comme organisation \u00e9labor\u00e9e et \u00e9crasante issue du \u00ab\u00a0d\u00e9chaînement de la Mati\u00e8re<\/a>\u00a0\u00bb de la charni\u00e8re entre les XVIIIe et XIXe si\u00e8cle apr\u00e8s une \u00e9volution de plusieurs si\u00e8cles, d’autre part la \u00ab\u00a0contre-civilisation<\/a>\u00a0\u00bb qu’est devenue notre civilisation apr\u00e8s cette fracture terrible de l’Histoire, – les deux comme deux faces d’une m\u00eame pi\u00e8ce ou deux poup\u00e9es russes qui s’emboitent…)<\/p>\n<\/p>\n Bien entendu, la parenth\u00e8se ci-dessus rappelle, sans surprise, que je fais \u00e9videmment partie de cette psychologie-l\u00e0 depuis fort longtemps, bien avant que l’on puisse envisager une extension de cette \u00ab\u00a0psychologie de l’apocalysme\u00a0\u00bb au point d’envisager d’en faire un courant de pens\u00e9e rationnel. Je situerais ce basculement de ma pens\u00e9e autour du d\u00e9but du si\u00e8cle, apr\u00e8s l’attaque 9\/11 et dans les r\u00e9flexions que cette attaque, par son caract\u00e8re extraordinaire et symboliquement remarquable, avait suscit\u00e9es concernant la validit\u00e9 de cette civilisation qui pr\u00e9tend \u00eatre \u00ab\u00a0la n\u00f4tre\u00a0\u00bb. La r\u00e9flexion avait bien \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9e par les ann\u00e9es 1990 et la fa\u00e7on dont le monde \u00ab\u00a0de l’Ouest\u00a0\u00bb avait g\u00e2ch\u00e9 de la mani\u00e8re la plus barbare qui soit l’occasion qui lui \u00e9tait donn\u00e9e de mettre en place des relations internationales apais\u00e9es. Ce fut tout le contraire et, en ce sens, 9\/11 en \u00e9tait la cons\u00e9quence, – cons\u00e9quence symbolique de \u00ab\u00a0notre barbarie\u00a0\u00bb, – aussi symboliquement consid\u00e9r\u00e9e que l’avaient fait sur l’instant les victimes de l’agression en en faisant une attaque contre \u00ab\u00a0leur\u00a0\u00bb civilisation. Ainsi est-ce bien autour de cette p\u00e9riode que ma r\u00e9flexion commen\u00e7a \u00e0 embrasser le probl\u00e8me de cette \u00ab\u00a0civilisation\u00a0\u00bb du point de vue le plus fondamental qui soit, – d\u00e9j\u00e0 pointait l’id\u00e9e de ce qui deviendrait dans mon esprit une \u00ab\u00a0contre-civilisation\u00a0\u00bb. Je m’appuyai notamment pour le plus pr\u00e9cis sur ce que j’avais trouv\u00e9 de r\u00e9flexion dans ce sens, quoique incompl\u00e8tes \u00e0 mon sens, dans les derniers travaux, \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1940, du philosophe de l’histoire Arnold Toynbee (*), et en plus avec des r\u00e9f\u00e9rences plus lointaines de ce puissant courant qui, dans les ann\u00e9es 1919-1933 et en France principalement, avait mis en cause le processus d'\u00a0\u00bbam\u00e9ricanisation\u00a0\u00bb du monde. (Voir sur ce dernier point une version initiale<\/a> de la Troisi\u00e8me Partie de La Gr\u00e2ce de l’Histoire<\/em>, qui traite de cette p\u00e9riode.) Cette r\u00e9flexion ne pouvait qu’aboutir au constat du blocage mortel de cette civilisation, d\u00e9montr\u00e9 par les \u00e9v\u00e8nements eux-m\u00eames, c’est-\u00e0-dire de la n\u00e9cessit\u00e9 de sa destruction ; cela \u00e9tait con\u00e7u non pas comme un complot ni comme une guerre, mais comme une \u00e9vidence pressante, un besoin irr\u00e9sistible de la nature du monde.<\/p>\n<\/p>\n C’est sur cette base de r\u00e9flexion que ma psychologie a rapidement \u00e9volu\u00e9 vers cette conception de l’apocalysme, s’appuyant sur les constats que j’avais d\u00e9velopp\u00e9s rationnellement et les confrontant en permanence et d’une mani\u00e8re radicale, comme m’y invitait la situation du monde, \u00e0 l’\u00e9volution de cette situation du monde qui ne fit et qui continue de plus en plus rapidement \u00e0 ne faire qu’en confirmer le bien-fond\u00e9 ; parce que c’est bien cela, c’est bien l’\u00e9volution du monde, avec l’extraordinaire rapidit\u00e9 des \u00e9v\u00e8nements, avec \u00e9galement les intuitions que suscitent ces \u00e9v\u00e8nements ou qui surgissent \u00e0 l’occasion de ces \u00e9v\u00e8nements, qui constitua l’\u00e9l\u00e9ment-moteur de mon \u00e9volution psychologique, en confirmant \u00ab\u00a0exp\u00e9rimentalement\u00a0\u00bb comme l’on dit pour une science, ou bien \u00ab\u00a0op\u00e9rationnellement\u00a0\u00bb si l’on veut, les propositions de mes r\u00e9flexions rationnelles. On comprend alors, de m\u00eame qu’il me semble qu’on pourrait le comprendre ais\u00e9ment en parcourant les archives du site, que cette psychologie n’est chez moi en rien n\u00e9vrotique ou d’une Grande Peur, ni hyst\u00e9rique ou religieuse, ni d’hyst\u00e9rie religieuse. Je l’assure, fermement et sans la moindre h\u00e9sitation apr\u00e8s toutes les pr\u00e9cautions qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9<\/strong>, ce ne fut jamais mon cas, et j’ai assez fr\u00e9quent\u00e9 de psychiatres pour d’autres cas que le mien pour \u00eatre fix\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard : cette psychologie de l’apocalysme est, chez moi, compl\u00e8tement et enti\u00e8rement faite toute de raison. On doit donc chercher, et d’ailleurs on les trouvera ais\u00e9ment, des explications rationnelles \u00e0 l’existence et au d\u00e9veloppement d’une telle psychologie qui pourrait, \u00e0 premi\u00e8re vue et pour des jugements qui restent attach\u00e9s \u00e0 ces id\u00e9ologies l\u00e9nifiantes et \u00e9cul\u00e9es prometteuses de \u00ab\u00a0lendemains qui chantent\u00a0\u00bb, sembler d\u00e9fier la raison et qui, au contraire, ne fait que la combler.<\/p>\n<\/p>\n Lors donc, que se passe-t-il ? – Et cette question me faisant revenir de mon cas particulier dont j’ai donn\u00e9 un aper\u00e7u de son historique au constat d’une \u00e9volution collective tr\u00e8s actuelle<\/a> qui est le v\u00e9ritable th\u00e8me de cette r\u00e9flexion. Il se passe que nous sommes au terme de ce que nous pouvons supporter collectivement, et cela se r\u00e9percutant au niveau des individus. Ainsi en est-il de l’inverse de l’habituel diagnostic, \u00e0 l’image de ce que j’ai sugg\u00e9r\u00e9 plus haut pour mon cas personnel : ce n’est pas un conflit psychologique int\u00e9rieur \u00e0 chacun qui pousse \u00e0 cette psychologie de l’apocalysme, mais les \u00e9v\u00e8nements ext\u00e9rieurs qui l’imposent, convoquant la raison de chacun pour faire ce choix de l’apocalysme hors de tout d\u00e9r\u00e8glement int\u00e9rieur. Les \u00e9v\u00e8nements sont tellement puissants, et donnent tant de force \u00e0 ce sentiment collectif, qu’on en viendrait rapidement au jugement inverse : on pourrait observer que le fait de ne pas choisir cette voie de l’apocalysme est en v\u00e9rit\u00e9 la source du malaise int\u00e9rieur et des pathologies de la psychologie <\/strong>qui minent tant l’\u00e9quilibre psychologique de nombre de nos contemporains. L’\u00eatre sain psychologiquement, aujourd’hui, est celui qui \u00e9pouse rationnellement l’apocalysme ; cela nous est une charge bien p\u00e9nible, car il est d\u00e9chirant pour l’\u00e2me d’\u00eatre contraint de vouloir d\u00e9noncer et irr\u00e9m\u00e9diablement briser tout ce cadre dans lequel elle est n\u00e9e et où elle a grandi ; mais une \u00e2me saine, aujourd’hui, ne peut s’y tromper : c’est cela son choix, briser ses chaînes et se rebeller contre le Syst\u00e8me en d\u00e9cr\u00e9tant sa fin in\u00e9luctable, ou bien c’est la folie sous une forme ou l’autre.<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n Je ne crois pas une seule seconde que nous puissions supporter, collectivement et individuellement, et individuellement parce que collectivement, la poursuite de cette situation en cours, et encore plus dans les perspectives possibles qu’elle laisse voir et qu’elle annonce comme une lancinante fatalit\u00e9, des dictatures polici\u00e8res du Syst\u00e8me dont on nous parle souvent \u00e0 la dictature des machines dont on nous parle \u00e0 peine moins souvent, – ce qui me conduit \u00e0 avoir l’attitude qu’on devine souvent, d’une compl\u00e8te d\u00e9rision devant les arguments sur la \u00ab\u00a0r\u00e9surgence du fascisme\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie menac\u00e9e\u00a0\u00bb, etc., – arguments litt\u00e9ralement d’autre temps si lointains, si enfuis, si perdus dans les temps disparus. Effectivement, et pour couper bien court \u00e0 ce d\u00e9bat-l\u00e0, si je crois que ces perspectives qu’on agite contribuent \u00e0 un renforcement extraordinaire sinon d\u00e9cisif de la tension collective dont je parle, tant pour nos psychologies que pour celle du Syst\u00e8me, et qu’elles font ainsi partie de la crise en l’alimentant, en la goinfrant litt\u00e9ralement, je ne crois pas au contraire une seule seconde que le Syst\u00e8me, qu’on pare de bien grandes vertus d’organisation qu’il n’a en aucune fa\u00e7on puisqu’il est d’une sottise \u00e9quivalente \u00e0 sa surpuissance, que le Syst\u00e8me disais-je puisse produire ceci ou cela. (Y compris la \u00ab\u00a0dictature des machines\u00a0\u00bb : la fa\u00e7on dont on ne voit absolument rien venir des \u00e9v\u00e8nements fous qui s’empilent, y compris du c\u00f4t\u00e9 du pseudo-terrorisme, alors que veillent d\u00e9j\u00e0 la NSA, Google et BHL, c’est-\u00e0-dire les machines d\u00e9j\u00e0 en place, constitue pour moi un indice extr\u00eamement puissant \u00e0 cet \u00e9gard. La machine ne voit rien et ne cesse de se tromper de plus en plus \u00e0 la mesure de sa surpuissance en marche.)<\/p>\n<\/p>\n Ainsi leur id\u00e9ologie devenue \u00ab\u00a0id\u00e9ologie de survie\u00a0\u00bb (du Syst\u00e8me) n’a-t-elle plus aucun droit de cit\u00e9 sinon pour une dissimulation constante et d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e des v\u00e9rit\u00e9s-de-situation ; elle n’a plus aucun pouvoir d’influence, plus aucune l\u00e9gitimit\u00e9, plus aucune essence ni la moindre existence, ombre de l’ombre de l’apparence qu’elle pr\u00e9tendit se donner, et ainsi donne-t-elle toujours plus d’argument pour la n\u00e9cessit\u00e9 de la destruction du Syst\u00e8me. Plus rien ne pr\u00e9tend donner au Syst\u00e8me la moindre l\u00e9gitimit\u00e9, sinon tout ce qu’il y a d’ill\u00e9gitime en lui. Nous sentons bien cela, et nous mesurons combien cela est insupportable pour nos psychologies… Ainsi sommes-nous renvoy\u00e9s \u00e0 la psychologie (et au probl\u00e8me expos\u00e9 ici), qui est la mesure-maîtresse dans ce monde où r\u00e8gne la toute-puissance de la communication ; mais cette toute-puissance r\u00e9ellement dominatrice de toutes les autres non pas par la machinerie technologique de la communication ; je parle de l’effet psychologique de la toute-puissance de la communication, qui est la force dominante absolument notre \u00e9poque, ce qui laisse la porte ouverte aux choix lib\u00e9rateur que nous devons faire. (C’est pour cela que je tiens \u00e0 toujours mentionner l'\u00a0\u00bbeffet-Janus<\/a>\u00a0\u00bb de la communication, parce que ses cons\u00e9quences sur la psychologie sont aussi bien salvatrices que catastrophiques<\/strong>.)<\/p>\n<\/p>\n Je vais dire le fond de ma pens\u00e9e qui est aussi l’extr\u00eame de ma pens\u00e9e, sans dissimuler qu’il m’arrive souvent de m’effrayer moi-m\u00eame \u00e0 en venir rationnellement \u00e0 ce constat, mais je ne peux l’\u00e9carter, cela depuis des ann\u00e9es et des ann\u00e9es, et de moins en moins \u00e0 mesure qu’il grandit et p\u00e8se de plus en plus… Je veux dire indirectement, pour justifier toutes ces audaces par le contraire de ce que certains pourraient croire \u00e0 leur propos, qu’il y a une sorte de pirouette, de quiproquo \u00e9ventuel, lorsqu’\u00e0 partir de ce que j’\u00e9cris plus haut on en d\u00e9duirait que je laisse entendre qu’il n’y pas de psychose, de Grande-Peur, de \u00ab\u00a0pulsion collective d’hyst\u00e9rie ou de religiosit\u00e9 exacerb\u00e9e, ou d’hyst\u00e9rie religieuse\u00a0\u00bb dans la crise g\u00e9n\u00e9rale que nous traversons. Il y a de tout cela ; mais ceux qui en sont affect\u00e9s, qui sont victimes de l’une ou l’autre de ces affections, ce sont justement tous ceux qui \u00e9cartent, soi-disant rationnellement pour leur compte, la perspective de l’apocalysme. Je parle m\u00eame, – paradoxe apparent, – de ces gens pleins de ferveur religieuse et qui attendent l’apocalypse promis par leur religion, parce que ceux-l\u00e0 \u00e9galement n’ont pas cette fameuse \u00ab\u00a0psychologie de l’apocalysme\u00a0\u00bb qui nourrit la rationalit\u00e9 et se nourrit d’elle ; ils suivent un r\u00e9cit, une proph\u00e9tie, une vision religieuse, et pour cela ils manifestent une de ces affections de la psychologie que j’ai \u00e9num\u00e9r\u00e9es, et soi-disant rationnellement (selon une croyance structur\u00e9e) selon eux. Ils ne sont pas n\u00e9cessairement condamnables, ce n’est pas du tout le probl\u00e8me, mais ils ne sont pas du tout pour moi dans cette \u00ab\u00a0psychologie de l’apocalysme\u00a0\u00bb, eux qui d\u00e9raisonnent compl\u00e8tement selon le diagnostic que j’en fais ; et s’ils d\u00e9raisonnent compl\u00e8tement, c’est parce que leur hyst\u00e9rie, leur Grande-Peur, les tiennent \u00e9loign\u00e9s de cette psychologie de l’apocalysme. C’est l’homme raisonnable, c’est l’homme sage qui se tient aujourd’hui dans la psychologie de l’apocalysme. <\/strong><\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n Enfin, ceci encore : lorsque je dis \u00e0 propos de la psychologie de l’apocalysme (voir plus haut) \u00ab\u00a0un tel sentiment sinon un tel d\u00e9sir s’est ainsi r\u00e9pandu peu \u00e0 peu, mais dans un laps de temps tr\u00e8s court<\/strong>, dans des esprits raisonnables et d’une fa\u00e7on qui ne l’est pas moins \u00ab\u00a0, je dois sembler contradictoire comme on est stupidement provocateur par goût du paradoxe. Ce n’est pas le cas. Je crois que le temps s’est incroyablement contract\u00e9 et continue \u00e0 se contracter, et alors le \u00ab\u00a0peu \u00e0 peu\u00a0\u00bb de notre perception se fait dans un temps qui nous paraît \u00ab\u00a0tr\u00e8s court\u00a0\u00bb parce qu’il est si contract\u00e9 et qu’il continue dans ce sens ; et le temps se contracte parce que l’Histoire en constante acc\u00e9l\u00e9ration jusqu’\u00e0 paraître folle concentre les \u00e9v\u00e8nements et contracte leur manufacture, et par cons\u00e9quent le temps qu’il faudrait normalement \u00e0 ces \u00e9v\u00e8nements pour se faire. Ainsi ne voit-on pas avancer quelque chose qui \u00e0 la fois se fait \u00ab\u00a0peu \u00e0 peu\u00a0\u00bb et s’impose \u00ab\u00a0dans un laps de temps tr\u00e8s court\u00a0\u00bb. On n’y croit pas, ou l’on n’y prend pas garde. On est investi par ce sentiment sans en rendre compte \u00e0 sa conscience ; mais ce qui est nouveau, aujourd’hui, c’est que la raison, – celle qui r\u00e9ussit \u00e0 se d\u00e9tacher de l’inversion que lui a impos\u00e9e le Syst\u00e8me, – d\u00e9couvrant le pot-aux-roses de l’apocalysme install\u00e9 dans la psychologie, ne le d\u00e9nonce pas, au contraire elle l’absout, elle en fait d\u00e9sormais la promotion. Stricto sensu<\/em>, ce ph\u00e9nom\u00e8ne n’est pas d’aujourd’hui et certains l’ont exp\u00e9riment\u00e9 depuis des ann\u00e9es, et d’autres l’ont exp\u00e9riment\u00e9 dans d’autres \u00e9poques, notamment dans l’\u00e9poque des ann\u00e9es 1919-1933 que j’ai cit\u00e9e plus haut. Mais c’est la premi\u00e8re fois me semble-il, – et ainsi je clos d\u00e9finitivement la r\u00e9ponse \u00e0 la question qui ouvrait cette r\u00e9flexion, – c’est la premi\u00e8re fois que la raison profonde, la raison lib\u00e9r\u00e9e, la raison comme outil de l’esprit et de l’intuition haute, peut s’installer \u00e0 ciel ouvert et proclamer d’une fa\u00e7on collective, le regard droit et sans ciller : c’est bien cette voie de la destruction du Syst\u00e8me que nous avons laiss\u00e9 prolif\u00e9rer, pouss\u00e9 par des forces mal\u00e9fiques et malignes, c’est bien cette voie de l’apocalysme qu’il faut suivre<\/strong>…<\/p>\n<\/p>\n\n
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Note<\/h4>\n<\/p>\n