« Construire une nouvelle version, une version « am\u00e9lior\u00e9e » de l’homme – voici la t\u00e2che du communisme<\/em> » \u00e9crivit le « proph\u00e8te de la r\u00e9volution permanente » et bras droit de L\u00e9nine, Trotski, dans les ann\u00e9es 20. L’ambition du r\u00e9gime bolchevique \u00e9tait en effet de cr\u00e9er un « homme nouveau », individu d’une esp\u00e8ce nouvelle. Le marxisme-l\u00e9ninisme reprenait l’id\u00e9e marxiste de d\u00e9terminisme historique et donc la possibilit\u00e9 de transformer l’individu par un processus r\u00e9volutionnaire. L’\u00eatre humain \u00e9tait pour les communistes une mati\u00e8re mall\u00e9able \u00e0 souhait : les id\u00e9es du physiologiste Ivan Setchenov (1825-1905) sur les stimuli influenc\u00e8rent profond\u00e9ment L\u00e9nine, puis les recherches d’Ivan Pavlov (1849-1936) sur le r\u00e9flexe conditionn\u00e9. Staline \u00e9voqua \u00e0 son tour l’artiste comme un « ing\u00e9nieur des \u00e2mes », reprenant en fait l’id\u00e9e centrale de l’avant-garde russe. Jusqu’\u00e0 la disparition de l’URSS, l’agitation et la propagande sovi\u00e9tiques utilis\u00e8rent dans leur outillage le principe fondamental de « l’aiguille hypodermique ». L’id\u00e9e qu’un message doit n\u00e9cessairement provoquer une r\u00e9action, celle-ci pouvant \u00eatre calcul\u00e9e et anticip\u00e9e. La r\u00e9alit\u00e9 \u00e9chappa largement \u00e0 l’utopie du projet initial. L’homme sovi\u00e9tique devint, dans la langue du sociologue et \u00e9crivain Alexandre Zinoviev (1922-2006), un homo sovieticus<\/em> (titre de son livre de 1982), esp\u00e8ce effectivement diff\u00e9rente de l’homo occidentalis<\/em>, si tant est qu’elle existe. Mais qui disposait d’autant, voire plus, de d\u00e9fauts que de qualit\u00e9s, r\u00e9sultant du contexte totalitaire dans lequel il \u00e9voluait : indiff\u00e9rence au travail, \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 d’autrui, passivit\u00e9 et grossi\u00e8ret\u00e9, tels \u00e9taient les traits principaux de ce « nouvel homme ». D\u00e8s lors, l’expression homo sovieticus<\/em>, dont le caract\u00e8re scientifique est d\u00e9battu par les historiens, acquit une connotation tr\u00e8s p\u00e9jorative (1).<\/p>\n<\/p>\n La sup\u00e9riorit\u00e9 morale du capitalisme pr\u00e9serve l’homo occidentalis<\/em> de l’indiff\u00e9rence au travail et \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 d’autrui. Cela par et pour une exposition continue aux forces salubres du libre march\u00e9. De fait, nous explique le Prix Nobel d’Economie Robert Shiller, « les gens n’ont pas toujours le temps et l’\u00e9nergie d’analyser les informations \u00e0 leur disposition. Ils ont des biais psychologiques qui les rendent vuln\u00e9rables \u00e0 la manipulation et \u00e0 la tromperie<\/em> » (2). L’exploitation de cette vuln\u00e9rabilit\u00e9 est le fonds de commerce de la publicit\u00e9, aiguille hypodermique par excellence. Elle est r\u00e9put\u00e9e d\u00e9mocratique du fait de son omnipr\u00e9sence et usage quasi-libre. Mais plus qu’un mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9, elle diffuse un arri\u00e8re-plan psychologique peu reluisant. La publicit\u00e9 est inoculation inconsciente, d\u00e8s le plus jeune \u00e2ge, de l’image mentale d’un homme incomplet et d\u00e9pendant, dont le salut passe par la consommation, au risque sinon de passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de sa vie. La publicit\u00e9 est perversion de l’\u00e9conomie intime, traque de l’attention. Le philosophe Matthew B. Crawford note que notre monde a privatis\u00e9 le silence, transform\u00e9 en produit de luxe. « La soci\u00e9t\u00e9 enjoint de se plier au bruit afin d’\u00eatre partie du tout plut\u00f4t que de se tenir \u00e0 l’\u00e9coute de soi. Aussi se trouve modifi\u00e9e la structure m\u00eame de l’individu<\/em> », \u00e9crit l’historien Alain Corbin dans son Histoire du silence<\/em> (3). Sur le plan structurel, si la pratique intensive de la m\u00e9ditation modifie le fonctionnement du cerveau (4), il en va \u00e0 coup sûr de m\u00eame pour la surexposition passive aux m\u00e9dia. L’injonction identifi\u00e9e par Alain Corbin fait \u00e9cho \u00e0 la « conspiration universelle » d\u00e9nonc\u00e9e par Georges Bernanos, d\u00e8s 1944, dans La France contre les robots<\/em> : « On ne comprend absolument rien \u00e0 la civilisation moderne si l’on n’admet pas d’abord qu’elle est une conspiration universelle contre toute esp\u00e8ce de vie int\u00e9rieure<\/em> » (5).<\/p>\n<\/p>\n Il n’y a bien sûr pas de conspiration universelle au sens propre. La massification des esprits s’enseigne et se pratique au grand jour ; seuls quelques milliers de praticiens ont dans un pays comme la France les moyens de grandes ambitions. Mais il est vrai que le processus d’\u00e9laboration des contenus est parfois obscur. Le cas des journalistes est int\u00e9ressant, qui se font souvent le devoir d’anticiper la r\u00e9ception de l’information au nom d’une responsabilit\u00e9 soci\u00e9tale (6). « Les m\u00e9dias dominants sont \u00e9videmment contraints de tenir compte de leur syst\u00e8me de financement – int\u00e9r\u00eats de leurs actionnaires et publicit\u00e9 qu’ils re\u00e7oivent – et cela influe sur leur traitement de l’information ou sur sa hi\u00e9rarchisation<\/em> », explique \u00e9galement le m\u00e9diologue Fran\u00e7ois-Bernard Huyghe (7). De la « fabrication du consentement » (8) \u00e0 l’aiguille hypodermique, il n’y a qu’un pas. Une fois franchi, le message non commercial au premier degr\u00e9 (informations, programmes scolaires, cin\u00e9ma, etc..) s’arme sur le mod\u00e8le de la publicit\u00e9. Une interpr\u00e9tation correcte et \u00e9molliente du monde ambitionne ainsi d’inculquer \u00e0 homo occidentalis<\/em> ses crit\u00e8res du bon goût et de l’autocensure, l’assise conformiste de son industrieuse passivit\u00e9. Le relativisme de combat vise le d\u00e9sarmement psychologique. L’emprise est affaire de communication \u00e9rig\u00e9e en syst\u00e8me de domination, dans ce cas de propagande et d\u00e9sinformation. Les Etats-Unis s’emploient toujours \u00e0 diffuser avec abn\u00e9gation et doigt\u00e9 leur mod\u00e8le capitaliste, eux qui par exemple « n’imposent en Asie aucune id\u00e9ologie en dehors du libre commerce<\/em> » (9). Les \u00e9lites communistes chinoises ont depuis longtemps compris l’int\u00e9r\u00eat de certains ajustements id\u00e9ologiques. Doux commerce, d\u00e9licate sublimation. Guerre mondiale, civilo-militaire, pour la maîtrise du temps de cerveau disponible. Les \u00e9lites locales imparfaitement align\u00e9es sur les Etats-Unis s’accrochent au concept strat\u00e9gique d’« exception culturelle » ; les r\u00e9fractaires censurent.<\/p>\n<\/p>\n Sur cette base \u00e9clair\u00e9e tente de prendre forme en Europe le projet \u00e9nonc\u00e9 entre autres par Alexandre Kojevnikov, dit Koj\u00e8ve (1902-1968). Ce philosophe et \u00e9conomiste repr\u00e9senta la France dans les n\u00e9gociations sur le commerce international (O.C.D.E., G.A.T.T., C.N.U.C.E.D.). Son entreprise philosophique \u00e9tait celle d’une mise \u00e0 jour du syst\u00e8me du savoir h\u00e9g\u00e9lien comme syst\u00e8me circulaire « \u00e9puisant toutes les possibilit\u00e9s de la pens\u00e9e<\/em> ». Il analysait les \u00e9v\u00e8nements du monde \u00e0 la lumi\u00e8re du concept de « fin de l’histoire » ou de « mort de l’homme proprement dit », entendant par l\u00e0 la naissance d’une soci\u00e9t\u00e9 post-r\u00e9volutionnaire, donc homog\u00e8ne et universelle, où l’\u00e8re de la trag\u00e9die disparaîtrait devant celle de l’administration et de la gestion (10). La philosophie de Koj\u00e8ve est en phase avec une version influente du lib\u00e9ralisme contemporain, qui insiste sur ce que le philosophe Michael Sandel appelle le « sujet d\u00e9sengag\u00e9 » : « La libert\u00e9 de ce lib\u00e9ralisme postule un sujet qui n’est pas d\u00e9fini par ses liens d’appartenance. Il vit d\u00e9tach\u00e9 de l’Histoire, de la tradition et de l’identit\u00e9 culturelle. Cette conception de la libert\u00e9 domine la philosophie anglo-am\u00e9ricaine<\/em> » (11). L’art contemporain et les n\u00e9oconservateurs ne sortent donc pas de nulle part. Dans sa r\u00e9duction de l’homme \u00e0 un agent \u00e9conomique, ce lib\u00e9ralisme pr\u00e9sente de grandes affinit\u00e9s avec le socialisme. Fondement de d\u00e9testations et enthousiasmes partag\u00e9s sur de nombreux sujets de soci\u00e9t\u00e9. Justification par l’avance progressiste d’influences politiques et \u00e9conomiques ext\u00e9rieures. Support id\u00e9ologique \u00e0 la p\u00e9n\u00e9tration de nouveaux march\u00e9s. Une conception de l’homme ainsi mise en musique par Jacques Attali : « Je crois que l’identit\u00e9 est fondamentale, m\u00eame si pour moi elle ne se construit pas dans l’exclusion mais dans l’inclusion et l’\u00e9change. […] L’identit\u00e9 fran\u00e7aise, c’est d’abord la langue […] D’où le fait que la francophonie est un \u00e9l\u00e9ment tr\u00e8s important de l’identit\u00e9 fran\u00e7aise. […] C’est un jeu d’\u00e9quilibriste avec un balancier. Le fil, c’est la France. Des deux c\u00f4t\u00e9s du balancier, il y a l’Europe et la francophonie. […] Oui, avec un parlement de la zone euro, voire un gouvernement de la zone euro. Pour le reste, je suis pour l’\u00e9largissement de l’Union, le plus vaste possible, l’Ukraine, la Russie… Il faut r\u00e9tablir le sentiment de fiert\u00e9 d’\u00eatre europ\u00e9en. […] on a une langue potentiellement parl\u00e9e par 700 millions de personnes […]<\/em> » (12). L’homme a d\u00e9m\u00e9rit\u00e9 des Lumi\u00e8res. Les bolcheviques de l’humanisme visent donc la « mort de l’homme » et de ses civilisations, utopie \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 renforc\u00e9e apr\u00e8s-guerre par les horreurs du XX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle et les pr\u00e9misses de la seconde mondialisation. Le Village Global – c’est-\u00e0-dire l’int\u00e9gration \u00e9conomique, humaine et politique du monde – et par suite la Fin de l’Histoire sont envers et contre tout l’horizon contemporain. L’obstacle des civilisations peut-il \u00eatre lev\u00e9 sans leur entrechoquement ? R\u00eave partag\u00e9 de l’administrateur et du manager de soumettre le politique, le militaire et le religieux, figures tragiques vou\u00e9es \u00e0 disparaître. Xavier Huillard, pr\u00e9sident de l’Institut de l’entreprise et patron de Vinci, peut faire aujourd’hui ce constat : « Lors de mes \u00e9tudes, j’avais appris que l’Etat \u00e9tait le garant du long terme et que nous, entreprises, \u00e9tions l\u00e0 pour optimiser le court terme. En fait, cette image s’est invers\u00e9e. Les entreprises […] ont une vision […]. Face \u00e0 une absence de projet, faut-il s’\u00e9tonner que nos concitoyens n’adh\u00e8rent plus au discours politique ?<\/em> » (13) Si les politiques ne d\u00e9finissent plus l’avenir souhaitable, \u00e0 quoi servent-ils ?<\/p>\n<\/p>\n Le n\u00e9olib\u00e9ralisme a lui pour grand dessein l’affranchissement d\u00e9finitif de la donne biologique et culturelle. Les vagues du Progr\u00e8s permettent gracieusement d’esp\u00e9rer renverser la table \u00e0 moyen terme, sans trop avoir \u00e0 se salir les mains. Vagues id\u00e9ologiques, technologiques ou hybrides, peu importe ; « surfe ou cr\u00e8ve<\/em> », susurre le propagandiste. L’immigration extra-europ\u00e9enne, la r\u00e9volution num\u00e9rique et la mondialisation sont ainsi bonnes en elles-m\u00eames, le transhumanisme n’\u00e9tant qu’une variation technologiste sur le m\u00eame th\u00e8me. « L’objectif est d\u00e9sormais d’\u00e9liminer le hasard pour construire enfin un monde suppos\u00e9 int\u00e9gralement et d\u00e9finitivement heureux. L’horizon r\u00eav\u00e9 est celui où le hasard sera maîtris\u00e9, contr\u00f4l\u00e9, donc purement et simplement an\u00e9anti<\/em> », annonce le philosophe Roger-Pol Droit (14). Un monde gouvern\u00e9 par les algorithmes, qui « enferme l’humanit\u00e9 dans l’univers utilitaire et manipulable de la quantit\u00e9<\/em> », \u00e9crit Marc Fumaroli (15). Fin de la trag\u00e9die, de l’Histoire et de l’homme, dont l’\u00e9volution est jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent un enchaînement hasardeux et non maîtris\u00e9. Antoinette Rouvroy, chercheuse en droit de l’universit\u00e9 de Namur, estime que les firmes de big data visent pour cela une « gouvernementalit\u00e9 algorithmique ». Un mode de gouvernement in\u00e9dit « op\u00e9rant par configuration anticipative des possibles plut\u00f4t que par r\u00e9glementation des conduites, et ne s’adressant aux individus que par voie d’alertes provoquant des r\u00e9flexes plut\u00f4t qu’en s’appuyant sur leurs capacit\u00e9s d’entendement et de volont\u00e9 <\/em>» (16). L’aiguille hypodermique mise au goût du jour. Pour servir, estiment Marc Dugain et Christophe Labb\u00e9, « les int\u00e9r\u00eats de l’appareil d’Etat am\u00e9ricain et ceux d’une supra-oligarchie n\u00e9e du num\u00e9rique<\/em> » (17).<\/p>\n<\/p>\n Selon le professeur en sciences politiques Michael Kenny, « les Britanniques ont pris la difficile d\u00e9cision, au moment de la disparition de l’Empire, d’entrer dans l’UE pour continuer de jouer leur r\u00f4le au plan international <\/em>» (18). Il est de fait int\u00e9ressant de rapprocher l’actuelle s\u00e9quence historique de la p\u00e9riode des empires coloniaux. Il \u00e9tait alors question de « mission civilisatrice » issue de l’humanisme des Lumi\u00e8res ou du positivisme. De projections de populations hors du continent europ\u00e9en, r\u00e9volutions industrielles et premi\u00e8re mondialisation (1880-1914) (19). Aujourd’hui comme hier, les motivations \u00e9conomiques sont parmi d’autres de s’emparer des richesses d’un pays et assurer l’approvisionnement en mati\u00e8res premi\u00e8res, garantir des d\u00e9bouch\u00e9s \u00e0 l’industrie nationale en cas de surproduction, forcer l’ouverture et contr\u00f4ler les routes commerciales. Le contr\u00f4le de la traite n\u00e9gri\u00e8re est devenu celui des flux d’\u00e9migration volontaire. « Gigantesque mouvement de migration des cerveaux europ\u00e9ens vers l’Am\u00e9rique qui, dans le sillage de la guerre, changea la face du monde<\/em> » (20). Fuite des cerveaux et immigration plus ou moins choisie. La conqu\u00eate d’espaces de peuplement (Etats-Unis, Australie…) par des soci\u00e9t\u00e9s encore tr\u00e8s agricoles renvoie, pour nos soci\u00e9t\u00e9s de services, \u00e0 l’installation de populations jeunes et f\u00e9condes dans des pays riches et vieillissants (21). Apport de carburant humain pour les \u00e9conomies locales, devenues creusets de l’Homme Nouveau. L’immigration est pr\u00e9sent\u00e9e comme une chance car la d\u00e9mographie europ\u00e9enne est en baisse, et bien sûr on ne peut pas obliger les Europ\u00e9ens \u00e0 faire des enfants, nous r\u00e9p\u00e8te-t-on \u00e0 l’envie. D’ici \u00e0 2050, le secr\u00e9taire d’Etat italien Sandro Gozi estime ainsi qu’il pourrait manquer 40 millions de travailleurs dans tout le continent (22)… Notre \u00e9poque est celle d’un n\u00e9o-colonialisme universaliste, expurg\u00e9 de tout discours raciste mais toujours in\u00e9galitaire, qui vise, par la pratique du n\u00e9olib\u00e9ralisme politique et \u00e9conomique, le d\u00e9passement de toutes les civilisations. Les Sovi\u00e9tiques misaient en leur temps sur le communisme pour atteindre le m\u00eame objectif. Quand le colonisateur universaliste est lui-m\u00eame colonis\u00e9, il pr\u00eate moins le flanc \u00e0 la critique morale et politique (23). Agent \u00e0 part enti\u00e8re ou suppl\u00e9tif d’un imp\u00e9rialisme par nature int\u00e9grateur et expansionniste, misant plus sur la communication que sur les armes. C’est l’\u00e9puisement de son r\u00e9cit qui mena l’Union Sovi\u00e9tique \u00e0 sa perte, la fin de la guerre froide mena\u00e7ant elle-m\u00eame de d\u00e9stabiliser le vainqueur (24).<\/p>\n<\/p>\n Comme on lance de nos jours la production \u00e0 grande \u00e9chelle d’un avion de combat – le JSF F-35 – avant l’ach\u00e8vement de sa mise au point, on dote p\u00e9rilleusement homo occidentalis<\/em> de prototypes d’institutions mondiales. Cela avant que sa gangue identitaire ne soit suffisamment entam\u00e9e. Propagande mise \u00e0 part, l’Union Europ\u00e9enne, institution mondialiste, n’est pas l’Europe, ensemble g\u00e9ographique et culturel. Face aux al\u00e9as, le service du Bien autorise tous les reniements, tels les suites du non au r\u00e9f\u00e9rendum de 2005 sur la Constitution europ\u00e9enne, la politique mon\u00e9taire de la BCE face \u00e0 la crise financi\u00e8re, la complaisance de l’UE vis-\u00e0-vis de l’islamo-nationalisme turc, les concessions faîtes au Royaume-Uni pour conjurer le Brexit, etc. Gestation amorale d’un proto-n\u00e9o-Etat, ne reculant pas devant le fracas des armes en Ukraine, apr\u00e8s l’ex-Yougoslavie. M\u00eame si le bilan militaire des Etats-Unis et de leurs alli\u00e9s depuis le retrait du Vietnam est largement n\u00e9gatif, malgr\u00e9 leur sup\u00e9riorit\u00e9 technologique et mat\u00e9rielle (25). Malgr\u00e9 ses efforts dialectiques, la nomenklatura continentale ne peut pas encore \u00e9chapper au tragique, tant les r\u00e9volutions, m\u00eame froides, ne sont jamais de longs fleuves tranquilles.<\/p>\n<\/p>\n Phagocyt\u00e9 par le haut, l’Etat l’est aussi par le bas. « Les Etats ont besoin de s’assurer du concours des entreprises technologiques pour remplir certaines de leurs missions fondamentales, dont la protection du territoire et de la population. Ainsi le syst\u00e8me de renseignement \u00e9lectronique mis en place par les Etats-Unis travaille-t-il en \u00e9troite collaboration avec les firmes de la Silicon Valley, ce qui contribue \u00e0 expliquer la bienveillance des autorit\u00e9s de r\u00e9gulation am\u00e9ricaines \u00e0 leur \u00e9gard <\/em>» (26), explique Nicolas Baverez. La r\u00e9duction des barri\u00e8res douani\u00e8res et la mondialisation affectent, au sein de chaque pays, le type de coop\u00e9ration entre r\u00e9gions « riches » et « pauvres », avec la d\u00e9localisation de la production. Le basculement d’une production mat\u00e9rielle vers une production immat\u00e9rielle reconcentre une large part de la valeur ajout\u00e9e dans les r\u00e9gions centrales (les « m\u00e9tropoles »). L’acc\u00e9l\u00e9ration du cycle de vie des produits et l’innovation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e font d\u00e9sormais plus appel aux m\u00e9tiers et aux milieux des r\u00e9gions centrales que des r\u00e9gions p\u00e9riph\u00e9riques (27). Moretti Polegato, fondateur de Geox, estime ainsi que « le capitalisme industriel europ\u00e9en doit se transformer en capitalisme culturel. Nous devons cr\u00e9er et breveter, pas fabriquer des chaussures et des chemises<\/em> » (28). Dans le m\u00eame temps, 90.1 % des 5.7 millions d’immigr\u00e9s que comptait la France au 1er<\/sup> janvier 2012 habitaient dans les grandes agglom\u00e9rations, dont 2.18 millions dans celle de Paris (29). 40 % des habitants de Londres, la plus grande ville du monde occidental, sont n\u00e9s \u00e0 l’\u00e9tranger (30). Le multiculturalisme a une dimension politique bien analys\u00e9e par le sociologue qu\u00e9b\u00e9cois Mathieu Bock-C\u00f4t\u00e9 : « Le multiculturalisme canadien n’a pas une histoire heureuse. A l’origine, dans les ann\u00e9es 70, il y a une intention claire : dissoudre politiquement le peuple qu\u00e9b\u00e9cois, qui mena\u00e7ait l’unit\u00e9 canadienne avec sa tentation ind\u00e9pendantiste. Dans la perspective multiculturaliste, l’identit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise ne serait plus celle d’un peuple fondateur du Canada, mais seulement une nuance de bleu dans la grande diversit\u00e9 canadienne. C’est ainsi qu’on pourrait la d\u00e9samorcer politiquement. Dans la logique du multiculturalisme, il ne peut plus y avoir de culture propre \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 d’accueil. La culture nationale est d\u00e9class\u00e9e, c’est d\u00e9sormais un communautarisme parmi d’autre<\/em> » (31). Le choc des civilisations contribue \u00e0 les disqualifier aux yeux d’une opinion de plus en plus d\u00e9cultur\u00e9e. Tirant la conclusion qui s’impose, la fondation Terra Nova pr\u00e9conisa en 2011 de refonder la base \u00e9lectorale du PS sur une alliance des classes ais\u00e9es et des « minorit\u00e9s », abandonnant ouvriers et employ\u00e9s en voie de lep\u00e9nisation aig\u00fce au FN (32). A dire vrai, sur une plan\u00e8te de citoyens sans racines, la nationalit\u00e9 signifie-t-elle encore quelque chose ? (33) Benjamin Barber, ancien conseiller de Bill Clinton, estime que la prime \u00e9conomique et multiculturelle aux m\u00e9tropoles doit se traduire sur le plan politique : « face \u00e0 de grands enjeux comme l’immigration ou le r\u00e9chauffement climatique, contrairement aux responsables politiques nationaux, le maire n’est pas enferr\u00e9 dans une id\u00e9ologie mais contraint au pragmatisme : sa ville doit fonctionner. […] Manque encore un « Conseil de s\u00e9curit\u00e9 » des villes ou un « Parlement mondial des maires » qui permettrait d’aider les villes les plus fragiles du Sud ! Ce serait possible si les Etats redistribuaient plus de richesses aux municipalit\u00e9s <\/em>» (34). Les m\u00e9tropoles nous sont vendues aujourd’hui comme les organisations internationales hier, l’argent devant aller \u00e0 l’argent, pour la bonne cause bien sûr. On ne s’y prendrait pas autrement pour en faire \u00e0 terme des enclaves extraterritoriales. « [L’Etat d\u00e9mocratique du XXIe<\/sup> si\u00e8cle] doit accepter des sentiments d’appartenance multiples, au plan infra-\u00e9tatique ou continental<\/em> », \u00e9crit Nicolas Baverez (35). S’enferrer dans l’id\u00e9ologie est bien dommageable quand ce n’est pas au service de puissants int\u00e9r\u00eats transnationaux. L’Etat, sa tragique l\u00e9gitimit\u00e9 politique et historique, sa masse critique, reste bien un obstacle potentiel sur la Voie du Progr\u00e8s.<\/p>\n<\/p>\n Si une id\u00e9ologie aussi radicale et \u00e9litiste ne peut pas \u00eatre promue toute nue aupr\u00e8s du grand public, il faut bien susciter en Occident une forme d’adh\u00e9sion d\u00e9mocratique. La propagande, la d\u00e9sinformation et l’efficacit\u00e9 \u00e9conomique ont leurs limites. Une fois l’emploi de la terreur \u00e9cart\u00e9, il ne reste que l’argent public, adroitement inject\u00e9 dans l’\u00e9conomie, pour affermir la foi des croyants, s’assurer le soutien d’idiots utiles et corrompre les masses. Certaines \u00e9lites se sont particuli\u00e8rement distingu\u00e9es, la France repr\u00e9sentant aujourd’hui « 1 % de la population mondiale, 3.7 % de la production de la plan\u00e8te, mais 15 % de l’ensemble des transferts sociaux<\/em> » (36). Dans le monde, "en moyenne, la dette publique d\u00e9passe maintenant le niveau atteint pendant la Grande D\u00e9pression (dans les ann\u00e9es 30) et s’approche du niveau qui \u00e9tait le sien au lendemain de la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale<\/em>", note le FMI dans l’un de ses rapports semestriels sur la dette (37). Les engagements des Etats-providence « se r\u00e9v\u00e8lent financi\u00e8rement intenables : ils repr\u00e9sentent deux fois et demie le PIB du monde d\u00e9velopp\u00e9, alors que leurs ressources se tarissent et que se profile le choc du vieillissement<\/em> […] la dette publique se r\u00e9sume en effet \u00e0 un imp\u00f4t sur les pauvres et les g\u00e9n\u00e9rations futures<\/em> » (38), analyse Nicolas Baverez. Nous ferions donc bien de l’int\u00e9grer \u00e0 nos r\u00e9flexions sur le d\u00e9veloppement durable ! Pour les Etats, le bilan financier de la mondialisation est comparable \u00e0 celui de la Deuxi\u00e8me Guerre Mondiale, au profit tr\u00e8s in\u00e9galement r\u00e9parti de centaines de millions d’individus aux quatre coins du monde. Un milliard de travailleurs suppl\u00e9mentaire furent int\u00e9gr\u00e9s en deux d\u00e9cennies dans la production et les \u00e9changes mondiaux (39). Le dumping social bat son plein : « Aux Etats-Unis, presque toute la croissance depuis vingt-cinq ans a \u00e9t\u00e9 capt\u00e9e par les plus riches. Les 40 % d’Am\u00e9ricains les moins pay\u00e9s voient leur pouvoir d’achat baisser <\/em>», nous explique Patrick Artus. Car l’\u00e9conomie des pays d\u00e9velopp\u00e9s ne suit pas, avec sur le long terme un d\u00e9clin de sa croissance annuelle exprim\u00e9e en pourcentage du PIB : 2.8 % de 1987 \u00e0 1996, 2.5 % de 1997 \u00e0 2006, 1.1 % de 2007 \u00e0 2016 (40). Le Prix Nobel d’Economie Maurice Allais observait d\u00e9j\u00e0 que le taux de croissance annuel du PIB r\u00e9el fran\u00e7ais, qui fut de 4.9 % pendant la p\u00e9riode 1950-1974, s’abaissa \u00e0 2.27 % pendant la p\u00e9riode 1974-1997. L’ann\u00e9e 1974 \u00e9tait pour lui une date charni\u00e8re \u00e0 partir de laquelle les tendances fondamentales furent profond\u00e9ment modifi\u00e9es : « Apr\u00e8s 1974 trois faits majeurs dominent, l’accroissement continu et massif du ch\u00f4mage, la diminution consid\u00e9rable des emplois industriels, la baisse de la croissance du produit int\u00e9rieur brut<\/em> ». Il n’y voyait qu’une seule cause majeure et d\u00e9terminante : « la politique \u00e0 partir de 1974 de lib\u00e9ralisation mondialiste des \u00e9changes ext\u00e9rieurs de l’Organisation de Bruxelles, dont les effets ont \u00e9t\u00e9 aggrav\u00e9s par la dislocation du syst\u00e8me mon\u00e9taire international et l’instauration g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e du syst\u00e8me des taux de change flottants<\/em> » (41). Le philosophe Marcel Gauchet estime lui qu’apr\u00e8s le choc p\u00e9trolier de 1973, la France a manqu\u00e9 son entr\u00e9e dans la mondialisation. Nos \u00e9lites se sont ensuite converties \u00e0 une Europe mal pens\u00e9e et un n\u00e9olib\u00e9ralisme n\u00e9faste, dans l’oubli de l’Histoire (42). Sur plus de quarante ans, les explications du d\u00e9clin par une s\u00e9rie de crises conjoncturelles (p\u00e9troli\u00e8res, financi\u00e8res, etc.) ne tiennent donc pas. Maurice Allais analysait ainsi le poids relatif des composantes du sous-emploi total en France pour la p\u00e9riode 1995-1997 : libre-\u00e9change mondialiste : 50.7 % – structure de la politique sociale : 24.5 % – immigration non communautaire : 17 % – progr\u00e8s technologique : 5.2 % – situation conjoncturelle : 2.6 % (43). De temps en temps, un tabou fait mine de tomber. Rendons gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00e9conomiste am\u00e9ricain le plus en vogue actuellement de nous expliquer pourquoi le progr\u00e8s technologique ne produit plus de croissance (44).<\/p>\n<\/p>\n Les d\u00e9mocrates per\u00e7urent pourtant le danger d\u00e8s l’antiquit\u00e9. Pourquoi trouvait-on, parmi les premiers fonctionnaires des cit\u00e9s grecques, des esclaves jouissant d’une condition privil\u00e9gi\u00e9e ? Ces fonctions requ\u00e9raient une expertise dont les citoyens \u00e9taient bien souvent d\u00e9nu\u00e9s. Il s’agissait pour la cit\u00e9 de placer hors du champ politique un certain nombre de savoirs sp\u00e9cialis\u00e9s, dont la maîtrise ne devait l\u00e9gitimer la d\u00e9tention d’aucun pouvoir. Surtout, la d\u00e9mocratie directe, telle que la concevaient les Grecs, impliquait que l’ensemble des pr\u00e9rogatives politiques soit entre les mains des citoyens. Le recours aux esclaves assurait ainsi que nul appareil administratif ne pouvait faire obstacle \u00e0 la volont\u00e9 du peuple. En rendant invisibles ceux qui avaient la charge de son administration, la cit\u00e9 conjurait l’apparition d’un État qui puisse se constituer en instance autonome et, le cas \u00e9ch\u00e9ant, se retourner contre elle (45). Permanence des Etats profonds, des r\u00e9seaux am\u00e9ricains \u00e9toff\u00e9s pendant la Seconde Guerre Mondiale. Th\u00e9\u00e2tre d’ombres \u00e9lectoral ; « democracy is seriously overrated<\/em> », nous dit Frank Underwood (46). Obsession \u00e0 juste titre de nos \u00e9lites, le populisme est la forme d’opposition la plus m\u00e9diatique \u00e0 leur confiscation du pouvoir. Selon Fran\u00e7ois-Bernard Huyghe, le terme est utilis\u00e9 « sans avoir fait l’objet d’une d\u00e9finition pr\u00e9cise, contre tous ceux qui remettent en cause l’ordre \u00e9tabli dans la sph\u00e8re occidentale<\/em> » (47). Le philosophe Vincent Coussedi\u00e8re y voit un « instinct de conservation d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9<\/em> » (48), pas tant une id\u00e9ologie qu’une r\u00e9action du peuple \u00e0 sa propre d\u00e9composition sociale. En se dressant contre son \u00e9lite, le peuple populiste entendrait lui signifier qu’il veut conserver sa sociabilit\u00e9 propre, \u00eatre prot\u00e9g\u00e9 des influences ext\u00e9rieures excessives et gouvern\u00e9 selon son int\u00e9r\u00eat (49). Malentendu, mouvement d’humeur ou r\u00e9action, en tout cas n\u00e9gation flagrante de l’Homme Nouveau. Dans le monde entier, la r\u00e9sistance monte et s’organise contre le n\u00e9o-colonialisme universaliste. Elle est forc\u00e9ment tr\u00e8s h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, pas toujours bien dispos\u00e9e ou inspir\u00e9e. La diabolisation est son lot commun. Le dogme a notamment du mal \u00e0 s’imposer dans les petites nations d’Europe de l’Est, d\u00e9\u00e7ues par l’indiff\u00e9rence end\u00e9mique de l’UE, m\u00e9fiantes \u00e0 l’\u00e9gard des contraintes \u00e9conomiques et de la mondialisation, hostiles aux politiques d’accueil de migrants (50). Chat \u00e9chaud\u00e9 par quarante-cinq ans de sovi\u00e9tisme craint l’eau froide du Progr\u00e8s.<\/p>\n<\/p>\n La chute d’un autre Mur de mensonges et fausses certitudes se profile \u00e0 l’horizon. Sensible sur les quarante derni\u00e8res ann\u00e9es, le d\u00e9clin d\u00e9mographique, \u00e9conomique et militaire des pays d\u00e9velopp\u00e9s signe la faillite id\u00e9ologique de leurs \u00e9lites. Avec elle s’annonce l’\u00e9volution rapide et en profondeur du mode de vie occidental, sous couvert ou non de lutte contre le r\u00e9chauffement climatique (\u00e9conomie du partage, circulaire, reflux \u00e0 venir de la p\u00e9riurbanisation, etc.) (51). Parall\u00e8lement, la surveillance technologique s’accroît au nom de la lutte antiterroriste. Winter is coming<\/em> (52).<\/p>\n<\/p>\n (1) KOZOVOÏ Andre\u00ef, Russie – Dictionnaire d’histoire et de civilisation<\/em>, entr\u00e9e « Homo sovieticus », Ellipses, Paris, 2010, pp.159-160<\/p>\n<\/p>\n (2) SHILLER Robert, « Nous sommes dans une situation similaire \u00e0 la grande peur des ann\u00e9es 30 », propos recueillis par Cl\u00e9ment Lacombe et Marc Vignaud, Le Point, n°2276, 21 avril 2016, p.69<\/p>\n<\/p>\n (3) MAHLER Thomas, « Pourquoi nous avons perdu le silence », Le Point, n°2273, 31 mars 2016, pp.60-62<\/p>\n<\/p>\n (4) GAIRIN Victoria, « M\u00e9diter », Le Point, n°2198, 30 octobre 2014, p.72. L’utilisation d’un caisson d’isolation sensorielle, r\u00e9duisant au minimum tous les stimuli, donnerait des r\u00e9sultats comparables. Voir Wikip\u00e9dia, « Caisson d’isolation sensorielle », consult\u00e9 le 24 avril 2016.<\/p>\n<\/p>\n (5) Cit\u00e9 dans DANDRIEU Laurent, « Le people, fleur du d\u00e9sert spirituel », Valeurs Actuelles, n°4141, 7 avril 2016, p.72<\/p>\n<\/p>\n (6) Voir RIOCREUX Ingrid, La langue des m\u00e9dias – Destruction du langage et fabrication du consentement<\/em>, L’Artilleur, Paris, 2016<\/p>\n<\/p>\n (7) HUYGHE Fran\u00e7ois-Bernard, « La d\u00e9sinformation », La Nouvelle Revue d’Histoire, n°84, mai-juin 2016, pp.6-9<\/p>\n<\/p>\n (8) Voir CHOMSKY Noam, HERMAN Edward, La fabrication du consentement – De la propagande m\u00e9diatique en d\u00e9mocratie<\/em>, Agone, Marseille, 2008<\/p>\n<\/p>\n (9) SORMAN Guy, « Le destin du monde se joue aux Paracels », Le Point, n°2271, 17 mars 2016, pp.155-157<\/p>\n<\/p>\n (10) JULIA Didier, Dictionnaire de la philosophie<\/em>, entr\u00e9e « Koj\u00e8ve », Larousse, Paris, 1992, pp.144-145<\/p>\n<\/p>\n (11) SANDEL Michael, « Michael Sandel, les le\u00e7ons politiques de la star de Harvard », propos recueillis par J. D., Le Point, n°2274, 7 avril 2016, pp.118-121<\/p>\n<\/p>\n (12) ATTALI Jacques, « Faire de la France la premi\u00e8re puissance d’Europe », propos recueillis par Yves de Kerdrel et Yves Roucaute, Valeurs Actuelles, n°4143, 21 avril 2016, pp.97-98. Les concepts de cosmopolitisme et d’« amiti\u00e9 entre les peuples » sont bien surann\u00e9s. L’identit\u00e9 all inclusive<\/em> de l’authentique « citoyen du Monde » reste toutefois \u00e0 d\u00e9finir concr\u00e8tement.<\/p>\n<\/p>\n (13) HUILLARD Xavier, « Ayez donc le moral ! », propos recueillis par Marie de Greef-Madelin et Fr\u00e9d\u00e9ric Paya avec Agn\u00e8s Pinard Legry, Valeurs Actuelles, n°4144, 28 avril 2016, pp.48-50. Xavier Huillard obtint ses dipl\u00f4mes \u00e0 la fin des ann\u00e9es 70.<\/p>\n<\/p>\n (14) DROIT Roger-Pol, La philosophie ne fait pas le bonheur… et c’est tant mieux !<\/em>, Flammarion, Paris, 2015<\/p>\n<\/p>\n (15) Cit\u00e9 dans LE FOL S\u00e9bastien, « Le num\u00e9rique va-t-il tuer la d\u00e9mocratie ? », Le Point, n°2275, 14 avril 2016, pp.115-117<\/p>\n<\/p>\n (16) Cit\u00e9e dans DUGAIN Marc, LABBE Christophe, L’homme nu<\/em>, Plon\/Robert Laffont, Paris, 2016<\/p>\n<\/p>\n (17) Cit\u00e9s dans LE FOL S\u00e9bastien, op.cit.<\/em><\/p>\n<\/p>\n (18) Cit\u00e9 dans STRAUCH-BONART Laetitia, « Voyage chez les intellectuels britanniques \u00e0 l’heure du Brexit », Le Point, n°2278, 5 mai 2016, pp.135-139<\/p>\n<\/p>\n (19) Voir BERGER Suzanne, Notre premi\u00e8re mondialisation – Le\u00e7ons d’un \u00e9chec oubli\u00e9<\/em>, Seuil, Paris, 2003<\/p>\n<\/p>\n (20) VILLANI C\u00e9dric, BAUDOIN Edmond, Les r\u00eaveurs lunaires – Quatre g\u00e9nies qui ont chang\u00e9 l’histoire<\/em>, Gallimard-Grasset, Paris, 2016<\/p>\n<\/p>\n (21) Voir Wikip\u00e9dia, « Colonialisme », consult\u00e9 22 avril 2016.<\/p>\n<\/p>\n (22) GOZI Sandro, « Cette g\u00e9n\u00e9ration qui doit sauver l’Europe », Le Point, n°2277, 28 avril 2016, pp.115-117. Les sondages en France et en Italie montrent un d\u00e9sir d’enfant inassouvi pour des raisons \u00e9conomiques (prix du logement, difficult\u00e9 \u00e0 concilier famille et carri\u00e8re, etc.). Du fait notamment des progr\u00e8s de la robotique, faire des pr\u00e9visions sur le march\u00e9 de l’emploi \u00e0 l’horizon 2050 rel\u00e8ve de l’enfumage. Il s’agit sans doute ici de 40 millions de consommateurs.<\/p>\n<\/p>\n (23) Il est humain, trop humain, qu’il s’efforce malgr\u00e9 tout de vivre dans un quartier privil\u00e9gi\u00e9, d’\u00e9chapper en partie \u00e0 l’imp\u00f4t, voire d’acqu\u00e9rir la nationalit\u00e9 am\u00e9ricaine.<\/p>\n<\/p>\n (24) En mai 1988, Arbatov, conseiller de Gorbatchev, dit \u00e0 l’hebdomadaire Newsweek<\/em> : « Nous allons vous faire une chose terrible, nous allons vous priver d’Ennemi<\/em>». On se pose en s’opposant.<\/p>\n<\/p>\n (25) Voir CHALIAND G\u00e9rard, Pourquoi perd-on la guerre ?<\/em>, Odile Jacob, Paris, 2016. Il est bon de se le rappeler quand les r\u00e9f\u00e9rences aux ann\u00e9es 30 se multiplient.<\/p>\n<\/p>\n (26) BAVEREZ Nicolas, Danser sur un volcan<\/em>, Albin Michel, Paris, 2016<\/p>\n<\/p>\n (27) DAVEZIES Laurent, « L’\u00e9tat de la d\u00e9sunion<\/a> », propos recueillis par Matthieu Huvelin, Le: CNAM Mag’, n°2, juin 2015,, p.39. Consult\u00e9 le 17 juin 2015.<\/p>\n<\/p>\n (28) POLEGATO Moretti, « Vivement les Etats-Unis d’Europe », Le Point, n°2277, 28 avril 2016, pp.74-75.<\/p>\n<\/p>\n (29) DELHOMMAIS Pierre-Antoine, « Le chiffre – 90.1 », Le Point, n°2277, 28 avril 2016, p.17<\/p>\n<\/p>\n (30) Journal T\u00e9l\u00e9vis\u00e9 de 20H, France 2, 1er<\/sup> mai 2016<\/p>\n<\/p>\n (31) BOCK-CÔTE Mathieu, « Non \u00e0 la trudeaumania ! », Le Point, n°2277, 28 avril 2016, pp.119-120<\/p>\n<\/p>\nS\u00e9bastien Holu\u00e9<\/h4>\n<\/p>\n<\/p>\n
Notes<\/h2>\n<\/p>\n