L’historienne am\u00e9ricaine Joyce Appleby montre combien le capitalisme est de naissance et d’essence r\u00e9volutionnaire. Il mit \u00e0 bas les habitudes et structures ancestrales, bouleversa la r\u00e9partition traditionnelle des richesses en m\u00eame temps que la hi\u00e9rarchie sociale (1). « Le capitalisme n’est pas un chapitre pr\u00e9destin\u00e9 dans l’histoire de l’humanit\u00e9, mais plut\u00f4t un \u00e9tonnant \u00e9cart par rapport aux normes qui pr\u00e9valaient depuis quatre mille ans<\/em> […] L’\u00e9nigme de l’ascendant du capitalisme n’est pas seulement \u00e9conomique mais aussi politique et morale<\/em>, constate Joyce Appleby. Comment les chefs d’entreprise ont-ils pu se d\u00e9gager de cette camisole de force qu’\u00e9tait la coutume, et acqu\u00e9rir la force et le respect qui leur permirent de transformer les normes de leur soci\u00e9t\u00e9 au lieu de s’y conformer ?<\/em> » (2). De fait, le Prix Nobel d’\u00e9conomie Milton Friedman voyait dans la libert\u00e9 d’entreprendre une dimension essentielle de la libert\u00e9, le capitalisme \u00e9tant pour lui « le meilleur moyen d’int\u00e9grer les exclus, d’enrichir les pauvres et de tol\u00e9rer les originaux <\/em>» (3) : « C’est un fait historique frappant qu’en m\u00eame temps que se d\u00e9veloppait le capitalisme les groupes religieux, raciaux ou sociaux particuliers subissaient une discrimination sans cesse d\u00e9croissante dans le domaine \u00e9conomique<\/em> » (4). Le capitalisme serait donc indissociable du lib\u00e9ralisme, la r\u00e9forme soci\u00e9tale initi\u00e9e au XVIIe<\/sup> si\u00e8cle en Angleterre se poursuivant aujourd’hui \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale. Selon le philosophe Roger-Pol Droit, on peut dire en simplifiant que le lib\u00e9ralisme est \u00e9galement pour l’Histoire contemporaine un mod\u00e8le de « r\u00e9volution », qui « donne la priorit\u00e9 aux droits des individus, aux initiatives personnelles, et g\u00e9n\u00e8re des syst\u00e8mes ouverts. […] Apr\u00e8s l’effondrement du bloc sovi\u00e9tique, le retour du lib\u00e9ralisme s’est pr\u00e9sent\u00e9 comme une r\u00e9volution, la mondialisation<\/em> » (5). Emmanuel Faber, directeur g\u00e9n\u00e9ral du groupe Danone, voit dans celle-ci « au fond un processus dont la fonction sociale est de partager les richesses naturelles et les savoir-faire de la plan\u00e8te. Elle a vocation \u00e0 combler des in\u00e9galit\u00e9s entre les peuples qui n’auraient d’autre issue que la violence politique, guerri\u00e8re ou migratoire<\/em> » (6). Capitalisme et socialisme trouveraient donc dans la mondialisation des points de convergence. Et l’anthropologue Marc Aug\u00e9 de s’interroger : ne serions-nous pas \u00e0 la fin de la pr\u00e9histoire de l’humanit\u00e9 en tant que soci\u00e9t\u00e9 plan\u00e9taire ? Selon lui, « les cultures ont toutes, \u00e0 des degr\u00e9s divers, une dimension contraignante et peuvent porter atteinte aux droits des individus. Or les droits de l’homme ne sont pas une particularit\u00e9 europ\u00e9enne. Tels qu’ils ont \u00e9t\u00e9 d’abord formul\u00e9s au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, ils concernent l’esp\u00e8ce humaine et transcendent les diff\u00e9rences culturelles<\/em> » (7). Une certaine esp\u00e9rance chr\u00e9tienne va dans le m\u00eame sens : « Il paraîtra peut-\u00eatre insolent d’affirmer que le mondialisme est un humanisme. C’est que nous pensons qu’au prix de p\u00e9nibles efforts l’humanit\u00e9 s’acheminera, en fin de processus, vers une nouvelle civilisation englobant les diff\u00e9rentes cultures, embrassant les diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s […] une profonde r\u00e9conciliation de l’humanit\u00e9 avec elle-m\u00eame : la fin de la mal\u00e9diction, symbolis\u00e9e par la destruction de la tour de Babel […] Le mondialisme sera un humanisme, mais l’humanisme est un combat, un dur combat<\/em> » (8). Sublimation d’une ancienne pulsion civilisatrice dans la convergence des luttes id\u00e9ologiques. Depuis leurs origines respectives, le christianisme, l’islam et les droits de l’homme m\u00e8nent un combat universaliste contre les cultures enracin\u00e9es. A ses d\u00e9buts, la construction europ\u00e9enne fut d’abord et avant tout l’œuvre politique d’une d\u00e9mocratie chr\u00e9tienne, soucieuse d’opposer l’universalisme du christianisme aux dangers du nationalisme autant qu’\u00e0 l’Internationale communiste (9). Aujourd’hui, les \u00e9lites continentales, conscientes de leur r\u00f4le plan\u00e9taire dans le sillage am\u00e9ricain, s’emploient \u00e0 lever tous les obstacles culturels au libre commerce. Ce dernier a entre autres m\u00e9rites celui de conduire \u00e0 la ruine les soci\u00e9t\u00e9s r\u00e9fractaires \u00e0 la libert\u00e9 d’entreprendre, la possession d’importantes ressources en mati\u00e8res premi\u00e8res reculant seulement l’\u00e9ch\u00e9ance (10). L’Angleterre du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle offrait les droits individuels les plus avanc\u00e9s de son temps ; le capitalisme contemporain use le cas \u00e9ch\u00e9ant des droits de l’homme comme d’un brise-glace. Le propre d’une id\u00e9ologie est de viser un objectif pr\u00e9cis, qu’elle atteint d’autant mieux qu’elle parvient \u00e0 en dissimuler la v\u00e9ritable nature (11). La dissimulation des \u00e9lites europ\u00e9ennes masque leur \u00e9volution, du christianisme \u00e0 la « religion des droits de l’homme<\/em> », de la lutte contre le nationalisme \u00e0 la dissolution des nations, de l’anticommunisme lib\u00e9ral \u00e0 l’Internationalisme n\u00e9olib\u00e9ral, du March\u00e9 Commun \u00e0 la mondialisation d\u00e9r\u00e9gul\u00e9e.<\/p>\n<\/p>\n « Acc\u00e9l\u00e9ration » fut en URSS un mot-slogan lanc\u00e9 d’abord par Andropov en 1982, puis popularis\u00e9 par Mikha\u00efl Gorbatchev lors du plenum d’avril 1985, dans le contexte des r\u00e9formes entam\u00e9es apr\u00e8s son arriv\u00e9e au pouvoir. Notion centrale pour « le d\u00e9veloppement socio-\u00e9conomique de la soci\u00e9t\u00e9 sovi\u00e9tique<\/em> », vaste programme \u00e9labor\u00e9 lors du XXVIIe <\/sup>Congr\u00e8s (f\u00e9vrier-mars 1986), elle s’inspirait des m\u00e9thodes de travail du secteur de la d\u00e9fense. Pour Gorbatchev, il s’agissait de triompher de la r\u00e9cession \u00e9conomique dans laquelle \u00e9tait plong\u00e9e l’URSS depuis les ann\u00e9es 70, en investissant massivement dans les machines-outils et, en g\u00e9n\u00e9ral, les nouvelles technologies, talon d’Achille de l’\u00e9conomie sovi\u00e9tique (12). Pour Nicolas Baverez, l’\u00e9poque contemporaine « est plac\u00e9e sous le signe d’une menace de d\u00e9mondialisation. Le commerce mondial progresse moins vite (2.4%) que la croissance mondiale, qui montre une inqui\u00e9tante atonie (2.9%)<\/em> » (13). La relocalisation \u00e0 l’œuvre dans les pays industrialis\u00e9s, la robotisation, la production d’\u00e9nergie renouvelable \u00e0 la place d’hydrocarbures, l’orientation de la Chine vers un mod\u00e8le de croissance plus tir\u00e9e par la consommation int\u00e9rieure que par les exportations sont autant de facteurs qui vont dans le sens d’une contraction durable du commerce mondial (14). L’\u00e9lite mondialiste s’efforce donc \u00e0 son tour d’acc\u00e9l\u00e9rer, sur plusieurs plans \u00e0 la fois.<\/p>\n<\/p>\n La technologie est l’un des chevaux de bataille historiques de l’Occident. Guy Sorman voit dans les brevets triadiques – inventions enregistr\u00e9es aux Etats-Unis, en Union Europ\u00e9enne et au Japon – une bonne mesure de l’innovation r\u00e9elle, quand les brevets d\u00e9pos\u00e9s dans un seul pays ne recouvreraient que des am\u00e9liorations locales, non essentielles. « Deux tendances fortes se dessinent en ce moment<\/em>, analyse-t-il, qui d\u00e9bouchent d\u00e9j\u00e0 sur des applications pratiques<\/em> : l’Internet des choses (tout sera connect\u00e9, notre corps inclus) et la fabrication industrielle par des imprimantes en 3D. Qui trouve-t-on en t\u00eate de distribution ? Sans surprise, les Etats-Unis, avec un tiers (35 %) des brevets mondiaux chaque ann\u00e9e, suivis par l’Union Europ\u00e9enne, Suisse incluse (31 %), puis le Japon (25 %), dont le d\u00e9clin est donc tr\u00e8s exag\u00e9r\u00e9<\/em> » (15). Ces brevets ont un potentiel de transformation, donc de d\u00e9stabilisation, infiniment sup\u00e9rieur \u00e0 ce que pouvait offrir l’industrie de d\u00e9fense sovi\u00e9tique. Il y a bien sûr des r\u00e9sistances de la part des Etats, qui cherchent \u00e0 reprendre en main les march\u00e9s et secteurs en multipliant les r\u00e8glementations et les taxes (16). Mais l’emballement est manifeste, les r\u00e9volutions en cours \u00e9tant aussi riches en surprises qu’en promesses. On crut par exemple jusqu’\u00e0 tr\u00e8s r\u00e9cemment qu’il suffisait de collecter ou d’accumuler toujours plus d’informations, au fond de tout savoir ou presque sur un objet d’\u00e9tude, pour comprendre et r\u00e9soudre le probl\u00e8me qu’il posait. Or un triomphe technologique n’induit pas forc\u00e9ment un progr\u00e8s scientifique, car collecter et comprendre sont des activit\u00e9s de natures tr\u00e8s diff\u00e9rentes (17). Sur le plan militaire, la sup\u00e9riorit\u00e9 technologique permet de l’emporter plus facilement au niveau tactique, mais elle ne suffit pas au niveau strat\u00e9gique (18). Comme l’explique le prix Nobel d’\u00e9conomie Jean Tirole, l’innovation brevet\u00e9e esquisse un remplacement du travail tel qu’on l’a connu depuis la r\u00e9volution industrielle, par des microentreprises et des emplois multiples (19). L’intelligence humaine prime donc toujours, avec de beaux d\u00e9fis \u00e0 relever en mati\u00e8re de formation.<\/p>\n<\/p>\n Parall\u00e8lement, l’imp\u00e9ratif d’acc\u00e9l\u00e9ration s’applique \u00e9galement \u00e0 la politique de peuplement conduite par les \u00e9lites europ\u00e9ennes. Dans une perspective mondialiste, au nom de quoi encourager la natalit\u00e9 continentale, quand l’ONU pr\u00f4ne un strict contr\u00f4le des naissances mondiales, et que des multitudes sont pr\u00eates \u00e0 \u00e9migrer pour fonder une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 ? Les Etats-Unis ne se sont pas faits en un jour. La Commission et l’Allemagne appuient la lev\u00e9e des visas demand\u00e9s aux citoyens turcs pour les s\u00e9jours de moins de trois mois dans l’espace Schengen, ainsi que la r\u00e9ouverture des n\u00e9gociations d’entr\u00e9e de la Turquie dans l’Union (20). Hormis certains pays d’Europe Centrale et Orientale, les pays membres ne semblent plus en mesure de d\u00e9fendre les fronti\u00e8res de l’Union, c’est-\u00e0-dire maîtriser les flux entrants de personnes et de biens, sans cet appui ext\u00e9rieur. La communaut\u00e9 turque compte d\u00e9j\u00e0 cinq millions de membres en Europe. Elle pr\u00e9sente un profil tr\u00e8s particulier, notamment d\u00e9crit par la derni\u00e8re \u00e9tude INSEE \/ INED, « Trajectoires et origines », publi\u00e9e fin 2015 mais r\u00e9alis\u00e9e en 2008-2009. Seuls 44 % des Franco-Turcs se disent « tout \u00e0 fait d’accord » lorsqu’on leur demande s’ils se sentent fran\u00e7ais, le taux le plus bas parmi les populations immigr\u00e9es. La t\u00e9l\u00e9vision et la langue parl\u00e9e \u00e0 la maison restent tr\u00e8s largement turques. Les chiffres sont mauvais pour le redoublement des classes (42 % en sixi\u00e8me), l’obtention du brevet des coll\u00e8ges et du bac, l’acc\u00e8s \u00e0 l’universit\u00e9. Les Franco-Turcs ont le plus fort taux de redoublement en primaire (21). En Allemagne, 80 % des r\u00e9fugi\u00e9s n’ont pas la formation d’un simple OS. Ils ne parlent pas la langue, ne connaissent pas l’alphabet latin (22). Si la partition du pr\u00e9sident turc Erdogan est aujourd’hui connue de tous (23), celle des \u00e9lites europ\u00e9ennes reste plus difficile \u00e0 interpr\u00e9ter. C’est que l’Europe est « le laboratoire du monde<\/em> », explique le j\u00e9suite Benoît Vermander : « un processus de laboratoire connaît n\u00e9cessairement des \u00e9checs, et l’analyse de ces \u00e9checs fait partie int\u00e9grante de la d\u00e9marche qu’on y poursuit. L’Europe […] ne s’est pas engag\u00e9e \u00e0 r\u00e9ussir \u00e0 tous les coups, mais bien plut\u00f4t \u00e0 explorer les chemins par lesquels la comp\u00e9tition \u00e9conomique deviendrait coop\u00e9ration, l’identit\u00e9 nationale richesse partag\u00e9e, la diff\u00e9rence culturelle facteur de cr\u00e9ativit\u00e9<\/em> » (24). L’humanisme est un sport de combat, notamment en Seine-Saint-Denis, \u00e0 Vaulx-en-Velin, Molenbeek, etc.<\/p>\n<\/p>\n Le tout d\u00e9but des ann\u00e9es 80 vit une singuli\u00e8re acc\u00e9l\u00e9ration de la mondialisation du fait de la combinaison de deux facteurs : d’une part l’invention et la g\u00e9n\u00e9ralisation du conteneur, qui r\u00e9duisit \u00e0 presque rien l’avantage comparatif d\u00e9coulant de la proximit\u00e9 du producteur par rapport au consommateur, d’autre part la conversion de la Chine aux m\u00e9thodes capitalistes. Le mouvement fut entretenu par l’\u00e9clatement de l’URSS en 1990 (25). Aujourd’hui, le TTIP (Transatlantic Trade and Investment Partnership<\/em>) et son pendant transpacifique sont le cœur vibrant de l’acc\u00e9l\u00e9ration en cours. Le grand march\u00e9 transatlantique cr\u00e9erait en effet un espace \u00e9conomique rassemblant les 820 millions de consommateurs les plus riches, couvrant pr\u00e8s de 40 % du PIB et le tiers du commerce de la plan\u00e8te (26). Le psychodrame autour du TTIP r\u00e9v\u00e8le combien le cœur id\u00e9ologique du mondialisme est verrouill\u00e9. Nicolas Baverez \u00e9crit ainsi : « D\u00e8s lors qu’elle traite moins de droits de douane que de protection du consommateur, de barri\u00e8res aux \u00e9changes que de gestion des risques, de production que de r\u00e9gulation, de commerce que de justice, la n\u00e9gociation du trait\u00e9 ne peut rester le monopole des diplomates ; elle doit s’ouvrir aux acteurs \u00e9conomiques et sociaux<\/em> » (27). Mais dans le contexte actuel, une ouverture tactique, m\u00eame partielle, risque de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en mise en cause des fondements.<\/p>\n<\/p>\n Dans un registre proche, l’exemple des autres pays d\u00e9velopp\u00e9s sugg\u00e8re que la Loi Travail actuellement « discut\u00e9e » en France aurait, dans sa premi\u00e8re mouture, renforc\u00e9 l’insertion du pays dans l’actuelle mondialisation. Pour autant, la l\u00e9gislation du travail est-elle une source majeure et durable de comp\u00e9titivit\u00e9 mondiale ? L’augmentation de 25 % sur un an du nombre de travailleurs d\u00e9tach\u00e9s enregistr\u00e9s en France en 2015 (28), ainsi que l’avenir du travail esquiss\u00e9 par Jean Tirole, mettent la puce \u00e0 l’oreille. Le sort de la classe ouvri\u00e8re des Etats-Unis raconte une toute autre histoire, ainsi cont\u00e9e par le philosophe Carlo Strenger : « [Les Am\u00e9ricains blancs de la classe moyenne inf\u00e9rieure ayant peu d’instruction] se sont retrouv\u00e9s sur le carreau pour deux grandes raisons : d’une part, la mondialisation, qui a permis aux multinationales am\u00e9ricaines de d\u00e9localiser leur production vers des pays où la main-d’œuvre est moins ch\u00e8re, principalement en Asie. D’autre part, la production qui est rest\u00e9e sur le territoire am\u00e9ricain a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 des progr\u00e8s de l’informatique et de la robotique, qui ont entraîn\u00e9 l’automatisation des taches au d\u00e9triment de la classe ouvri\u00e8re<\/em> » (29). Selon l’essayiste lib\u00e9ral Nicolas Bouzou, le mouvement de r\u00e9tr\u00e9cissement des classes moyennes et d’appauvrissement d’une partie d’entre elles a bien des causes qui d\u00e9bordent le cadre d’action des politiques nationales : la mondialisation et le progr\u00e8s technique (30). Mondialisation, informatique et robotique sont indissolublement li\u00e9es. Leur articulation interroge de nos jours l’avenir du travail de toutes les cat\u00e9gories socio-professionnelles ; c’est elle qu’il faut penser avant de se lancer t\u00eate baiss\u00e9e dans l’actuelle mondialisation. Id\u00e9alement, la r\u00e9flexion devrait \u00eatre men\u00e9e avec la Chine et l’Inde, qui forment certes plus d’ing\u00e9nieurs que l’Occident et comblent \u00e0 grands pas leur retard technologique (31), mais dont la part des emplois ais\u00e9ment automatisables \u00e0 br\u00e8ve \u00e9ch\u00e9ance reste tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e (32). Au-del\u00e0 de l’instauration d’un revenu minimum universel, quelles pourraient \u00eatre les cons\u00e9quences politiques et \u00e9conomiques d’une dissociation radicale du capital et du travail ?<\/p>\n<\/p>\n Il est vrai que dans bien des domaines les perceptions sont aussi des r\u00e9alit\u00e9s. Existe-t-il un vecteur d’influence des masses plus efficace que la combinaison de l’image et du son ? Or 69 % des films projet\u00e9s sur les \u00e9crans europ\u00e9ens viennent des Etats-Unis (33) ! Il n’y a pas si longtemps, les fian\u00e7ailles de l’Europe et de l’Am\u00e9rique auraient \u00e9t\u00e9 claironn\u00e9es d\u00e8s le d\u00e9but des n\u00e9gociations sur le TTIP (en 2013). C’est apr\u00e8s tout la continuation logique de la politique libre-\u00e9changiste men\u00e9e par Bruxelles depuis 1974. Mais la mont\u00e9e du « populisme » impose aujourd’hui la dissimulation (34), voire peut-\u00eatre des restrictions accrues \u00e0 la libert\u00e9 d’expression. Pour Carlo Strenger, « il faudrait envisager une l\u00e9gislation qui limite ce que les politiciens sont autoris\u00e9s \u00e0 dire<\/em> ». Elle permettrait de poursuivre en justice « la diffusion de mensonges<\/em> », d\u00e9finis comme des « affirmations en contradiction avec des faits scientifiques \u00e9tablis<\/em> » (35). Cruel constat d’\u00e9chec pour des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques biberonn\u00e9es \u00e0 la bien-pensance, au niveau d’\u00e9ducation in\u00e9gal\u00e9 dans l’Histoire. Mesure en th\u00e9orie d’une port\u00e9e tr\u00e8s limit\u00e9e car, comme le rappelle l’\u00e9conomiste Jean S\u00e9ris\u00e9, « le doute a un bel avenir. D’abord dans les sciences dures où, comme chacun sait, la remise en question est la r\u00e8gle. […] Mais surtout, le doute demeurera dans toutes les disciplines où l’exp\u00e9rience est impossible ou non probante – c’est-\u00e0-dire l’essentiel de ce qui fait la vie en soci\u00e9t\u00e9<\/em> » (36). Mais opportunit\u00e9 peut-\u00eatre de d\u00e9terminer enfin si l’\u00e9conomie est un art ou une science. Quel sort r\u00e9serverait alors la justice \u00e0 Ha-Joon Chang ? « Etoile montante de l’\u00e9conomie h\u00e9t\u00e9rodoxe anglo-saxonne<\/em> », il d\u00e9molit dans un livre r\u00e9cent ce qu’il d\u00e9finit comme vingt-trois contre-v\u00e9rit\u00e9s \u00e9conomiques continuellement diffus\u00e9es par le discours dominant et les m\u00e9dias. On d\u00e9couvre ainsi que : les march\u00e9s libres n’existent nulle-part ; les politiques de libre-\u00e9change n’ont jamais sorti un pays de la pauvret\u00e9 ; la firme globale apatride est une l\u00e9gende ; l’invention du lave-linge a bien davantage chang\u00e9 le monde que celle d’Internet ; il nous faudrait des march\u00e9s financiers moins efficients et non pas davantage ; on a pas besoin de bons \u00e9conomistes pour mener de bonnes politiques \u00e9conomiques ; nous ne sommes pas dans une \u00e9conomie post-industrielle ; enrichir les riches n’enrichit pas les autres ; etc. (37) Le philosophe Michel Foucault, convaincu qu’il n’existe aujourd’hui d’autre v\u00e9rit\u00e9 que celle produite par le pouvoir, revendiquait l’importance de la pens\u00e9e critique, seule capable de changer les choses et de conqu\u00e9rir la libert\u00e9 (38). Les tribunaux ont pour objet premier le maintien ou l’\u00e9mergence d’un ordre social, non l’\u00e9tablissement de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n<\/p>\n Comment en sommes-nous arriv\u00e9s l\u00e0 ? G\u00e9rard Chaliand explique que la gu\u00e9rilla changea la donne des conflits, suscitant de la part des militaires une r\u00e9flexion sur la contre-insurrection men\u00e9e en France par Gallieni et Lyautey. Pour ceux-ci, la bataille se gagnait aussi sur le plan administratif et \u00e9conomique. A d\u00e9faut de s\u00e9duire les esprits, il fallait remplir les estomacs, faire r\u00e9gner l’ordre et la justice (39). La plupart des pays occidentaux appliqu\u00e8rent les principes de la contre-insurrection aux politiques destin\u00e9es \u00e0 les ins\u00e9rer dans la mondialisation. Leur endettement massif, aux Etats-Unis comme en Europe \u00e0 l’exception de l’Allemagne, ne peut s’analyser que comme un d\u00e9s\u00e9quilibre structurel, profond et durable entre l’offre et la demande. Du c\u00f4t\u00e9 de la demande, l’Occident a choisi de privil\u00e9gier la consommation comme moteur de la croissance, au lieu de fonder aussi celle-ci sur l’investissement ou l’exportation. Le r\u00e9sultat ne s’est pas fait attendre : un gouffre prodigieux s’est ouvert entre les demandes d’une consommation fr\u00e9n\u00e9tiquement dop\u00e9e par le cr\u00e9dit et les capacit\u00e9s de l’\u00e9conomie \u00e0 y r\u00e9pondre, d’où l’appel \u00e0 l’\u00e9tranger, avec un d\u00e9ficit commercial chronique, provoquant un endettement massif. Du c\u00f4t\u00e9 de l’offre, les d\u00e9rives de la doctrine lib\u00e9rale ont impos\u00e9 contre vents et mar\u00e9es une mondialisation tous azimuts, qui a eu pour cons\u00e9quence la multiplication des d\u00e9localisations \u00e0 l’\u00e9tranger, la Chine et l’Inde en \u00e9tant les principaux b\u00e9n\u00e9ficiaires. D’où une profonde d\u00e9sindustrialisation aux États-Unis comme en Europe – sauf en Allemagne qui a su rester capable de produire les biens d’\u00e9quipement dont les pays \u00e9mergents sont gourmands (40). Les comptes publics et l’\u00e9conomie de la France portent aujourd’hui les stigmates d’une tradition \u00e9tatiste devenue folle, car mise au service d’une cause parfaitement antinomique. Alors qu’en 1973, le poids de l’État dans le PIB n’\u00e9tait que de 27 % et la dette quasiment nulle, il contr\u00f4le aujourd’hui plus de 56 % de la richesse nationale produite chaque ann\u00e9e et est endett\u00e9 \u00e0 hauteur du PIB (41). Ces politiques contribuent \u00e0 expliquer comment l’Occident est devenu, selon le philosophe Giorgio Agamben, « le corps social le plus docile et le plus soumis qui soit jamais apparu dans l’histoire de l’humanit\u00e9<\/em> » (42).<\/p>\n<\/p>\n Si les \u00e9lites mondialistes nous engagent r\u00e9solument dans une seule et m\u00eame direction depuis plus de quarante ans, il ne faut pas croire pour autant qu’elles aient une vision claire de l’avenir souhait\u00e9. Ce qu’\u00e9tait r\u00e9ellement le communisme, objectif ultime de la « Glorieuse R\u00e9volution d’Octobre », les Sovi\u00e9tiques ne le savaient pas vraiment non plus. L’id\u00e9e principale \u00e9tait qu’ils devaient travailler dur pour permettre aux g\u00e9n\u00e9rations futures d’y vivre. L\u00e9nine parlait aux jeunes du Komsomol en 1920 de l’av\u00e8nement du communisme dans les ann\u00e9es 1930-1940, pas avant. A son tour, Khrouchtchev se risqua \u00e0 une pr\u00e9diction en 1961, situant l’av\u00e8nement du communisme au d\u00e9but des ann\u00e9es 80, apr\u00e8s avoir « rattrap\u00e9 et d\u00e9pass\u00e9 les Etats-Unis<\/em> ». Crise \u00e9conomique et p\u00e9nuries chroniques aidant, ses successeurs se montr\u00e8rent plus prudents et n’\u00e9voqu\u00e8rent plus le « communisme », qui ne suscitait d\u00e9sormais que le silence g\u00ean\u00e9 ou l’histoire dr\u00f4le (43). « Une soci\u00e9t\u00e9 inconsciente de l’ordre de ses fins devient, par r\u00e9flexe, une soci\u00e9t\u00e9 d’indiff\u00e9rence et d’autodestruction<\/em> », \u00e9crivit le po\u00e8te Pierre Emmanuel (44). Sir\u00e8nes mondialistes, lendemains qui chantent et gueule de bois. Dans leur grande majorit\u00e9, nos \u00e9lites soutiennent un syst\u00e8me qui les gratifie d’une position sociale valorisante et d’une bonne conscience, sans s’interroger outre mesure sur les buts ultimes de leurs actions. Tout au moins publiquement. Car, comme le dit si bien la philosophe Cynthia Fleury, « si on est dans une soci\u00e9t\u00e9 de l’ultraperformance, mieux vaut ne pas penser, cela cr\u00e9e du frottement <\/em>» (45). L’ancien Premier Ministre Alain Jupp\u00e9 ne dit pas autre chose dans sa c\u00e9l\u00e8bre adresse aux militaires, lourde de d\u00e9faites \u00e0 venir : « Un militaire, c’est comme un ministre : \u00e7a ferme sa gueule ou \u00e7a s’en va<\/em> » (46). Les pressions exerc\u00e9es par la soci\u00e9t\u00e9, pour \u00eatre r\u00e9elles, sont filtr\u00e9es et le plus souvent d\u00e9form\u00e9es par le micro-environnement du monde intellectuel (47) ; il en va \u00e0 l’\u00e9vidence de m\u00eame pour les mondes m\u00e9diatique et politique.<\/p>\n<\/p>\n Une l\u00e9gende veut que les religieux byzantins, dans la Constantinople assi\u00e9g\u00e9e par les Turcs en 1453, aient dilapid\u00e9 leur \u00e9nergie dans de furieuses discussions sur le sexe des anges, au lieu de pr\u00e9parer la d\u00e9fense de la ville (48). Dans sa version caricaturale, le « populisme » n’est que l’image invers\u00e9e de l’id\u00e9ologie mondialiste : elle expose \u00e0 la concurrence internationale d\u00e9r\u00e9gul\u00e9e, il est protectionniste sans nuance ; elle combat les identit\u00e9s constitu\u00e9es, il les exalte ; elle est \u00e9litiste sur le fond si ce n’est sur la forme, il est d\u00e9magogue. Pas de deux d\u00e9l\u00e9t\u00e8re ; les radicaux font trop souvent l’Histoire et le malheur des peuples. Nombre des critiques les plus convaincants du n\u00e9olib\u00e9ralisme furent des lib\u00e9raux-conservateurs : dans les ann\u00e9es 50, Raymond Aron, Bertrand de Jouvenel et Michael Oakeshott critiqu\u00e8rent tous l’id\u00e9ologie immanente au n\u00e9olib\u00e9ralisme. Aron, par exemple, \u00e9tait particuli\u00e8rement inquiet des \u00e9l\u00e9ments antilib\u00e9raux et utopistes du lib\u00e9ralisme de Hayek. Dans l’Introduction \u00e0 la philosophie politique<\/em>, il affirma ouvertement que, pour que le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique de Hayek pût s’imposer, « il faudrait la dictature politique<\/em> » (49). Notons que pour les vrais geeks, Google est l’ennemi et la smart city un cauchemar totalitaire. Ce que nous jugeons encore disruptif leur semble d\u00e9j\u00e0 r\u00e9pressif, car sans une part d’ombre et de secret la libert\u00e9 n’est qu’un vain mot (50). Et gardons \u00e0 l’esprit que la « patrie des Droits de l’Homme » fut aussi celle de la Terreur, du g\u00e9nocide vend\u00e9en, des guerres napol\u00e9oniennes et coloniales. Si des millions de morts ne disqualifient pas un concept, ils invitent \u00e0 la prudence dans ses d\u00e9clinaisons politiques.<\/p>\n<\/p>\n En URSS, l’acc\u00e9l\u00e9ration demeura un mot creux jusqu’en 1987, lorsque la direction du pays prit conscience de la n\u00e9cessit\u00e9 d’entreprendre des r\u00e9formes en profondeur, et pas seulement des mesures-chocs souvent nuisibles. D\u00e8s lors, l’accent fut moins mis sur l’acc\u00e9l\u00e9ration que sur la p\u00e9restro\u00efka (51). Aujourd’hui, la Banque Centrale Europ\u00e9enne multiplie les initiatives comme l’achat d’obligations sur les march\u00e9s financiers et la mise en œuvre de taux d’int\u00e9r\u00eat n\u00e9gatifs, avec de faibles r\u00e9sultats. Par rapport aux projections faites apr\u00e8s la crise financi\u00e8re, le PIB fran\u00e7ais accuse un retard de 15%, le PIB italien de 23% et celui de l’Espagne, l’un des pays où les r\u00e9formes ont pourtant \u00e9t\u00e9 les plus ambitieuses, de 30% (52). La chute du prix des mati\u00e8res premi\u00e8res fut de 55% entre 2014 et 2016, soit les m\u00eames proportions que lors de la crise de 2008-2009 (53). Le caract\u00e8re n\u00e9faste de certaines mesures-chocs de l’acc\u00e9l\u00e9ration mondialiste est de plus en plus perceptible. Certes, « il n’y a que le changement qui soit \u00e9ternel <\/em>» (54). Mais, face aux ultras des partis de la r\u00e9volution institutionnelle, trop enclins \u00e0 jeter le b\u00e9b\u00e9 avec l’eau du bain, Albert Camus est aussi source d’inspiration : « Chaque g\u00e9n\u00e9ration, sans doute, se croit vou\u00e9e \u00e0 refaire le monde. La mienne sait pourtant qu’elle ne le refera pas. Mais sa t\u00e2che est peut-\u00eatre plus grande. Elle consiste \u00e0 emp\u00eacher que le monde se d\u00e9fasse<\/em> » (55). En d\u00e9mocratie, il est dangereux qu’une minorit\u00e9 dicte trop longtemps la nature et le rythme de l’\u00e9volution commune. L’Internationale n\u00e9olib\u00e9rale pourra-t-elle encore longtemps faire l’\u00e9conomie d’une p\u00e9restro\u00efka ?<\/p>\n<\/p>\n (1) DELHOMMAIS Pierre-Antoine, « L’\u00e9nigme du capitalisme », Le Point, n°2280, 19 mai 2016, pp.14-15<\/p>\n<\/p>\n (2) APPLEBY Joyce, Capitalisme, histoire d’une r\u00e9volution permanente<\/em>, Piranha, Paris, 2016<\/p>\n<\/p>\n (3) Citation de Gaspard Kœnig dans LE FOL S\u00e9bastien, « Le grand retour de Milton Friedman », Le Point, n°2279, 12 mai 2016, pp.131-133<\/p>\n<\/p>\n (4) FRIEDMAN Milton, Capitalisme et libert\u00e9<\/em>, Champs, Flammarion, Paris, 2016. 1\u00e8re<\/sup> \u00e9dition : 1962.<\/p>\n<\/p>\n (5) DROIT Roger-Pol, « Les origines philosophiques du lib\u00e9ralisme », propos recueillis par Christophe Ono-Dit-Biot, Le Point, n°2281, 26 mai 2016, pp.50-52<\/p>\n<\/p>\n (6) FABER Emmanuel, « De la fracture sociale \u00e0 la fracture g\u00e9n\u00e9rationnelle », France Forum (revue trimestrielle de l’Institut Jean Lecanuet), n°44, d\u00e9cembre 2011<\/a>, pp.33-36. Consult\u00e9 le 13 juin 2016. Jean Lecanuet (1920-1993) \u00e9tait d\u00e9mocrate-chr\u00e9tien.<\/p>\n<\/p>\n (7) AUGE Marc, « On a beaucoup perdu avec la fin du paganisme », propos recueillis par Catherine Golliau, Le Point, n°2280, 19 mai 2016, pp.148-149<\/p>\n<\/p>\n (8) « Editorial – Le mondialisme : un humanisme », France Forum, n°44, d\u00e9cembre 2011, p.2. <\/p>\n<\/p>\n (9) PASCAL Camille, « L’Europe d\u00e9racin\u00e9e ? », Valeurs Actuelles, n°4147, 19 mai 2016, p.8<\/p>\n<\/p>\n (10) BAVEREZ Nicolas, « Ce qui se joue en Arabie saoudite », Le Point, n°2281, 26 mai 2016, pp.13-14. « Pour se lib\u00e9rer de sa d\u00e9pendance au p\u00e9trole, le royaume devrait renoncer au wahhabisme<\/em> ».<\/p>\n<\/p>\n (11) GIRARD Ren\u00e9, « Le surhomme dans le souterrain – Les strat\u00e9gies de la folie : Nietzsche, Wagner et Dosto\u00efevski », Esprit, juin 1995, pp.5-28<\/p>\n<\/p>\n (12) KOZOVOÏ Andre\u00ef, Russie – Dictionnaire d’histoire et de civilisation<\/em>, entr\u00e9e « Acc\u00e9l\u00e9ration », Ellipses, Paris, 2010, pp.7-8<\/p>\n<\/p>\n (13) BAVEREZ Nicolas, « Il faut sauver la mondialisation ! », Le Point, n°2280, 19 mai 2016, pp.15-16. Le pourcentage des exportations dans la production totale du monde repr\u00e9sentait 1 % en 1820, 9 % en 1913 (fin de la premi\u00e8re mondialisation), 7 % en 1950, 25 % en 2011. Source : « Editorial – Le mondialisme : un humanisme », op.cit.<\/em><\/p>\n<\/p>\n (14) DELHOMMAIS Pierre-Antoine, « Mondialisation, mode d’emploi », Le Point, n°2283, 9 juin 2016, pp.16-17<\/p>\n<\/p>\n (15) SORMAN Guy, « Non, l’Occident n’est pas en d\u00e9clin ! », Le Point, n°2283, 9 juin 2016, pp.144-145. L’Office Europ\u00e9en des brevets emploie environ 7 000 personnes.<\/p>\n<\/p>\n (16) BAVEREZ Nicolas, « Il faut sauver la mondialisation ! », op.cit.<\/em><\/p>\n<\/p>\n (17) RAUFER Xavier, « Criminologie, biologie, high-tech », S\u00e9curit\u00e9 globale, n°2, Hiver 2015, pp.59-66<\/p>\n<\/p>\n (18) DURIEUX Benoît, « Il est urgent de repenser la guerre », propos recueillis par Yves Roucaute et Anne-Laure Debaecker, Valeurs Actuelles, n°4149, 2 juin 2016, pp.86-87<\/p>\n<\/p>\n (19) SORMAN Guy, op.cit.<\/em><\/p>\n<\/p>\n (20) COLONNA Antoine, « La Turquie \u00e0 l’assaut de l’Europe », Valeurs Actuelles, n°4147, 19 mai 2016, pp.38-40. La Turquie pr\u00e9senta une demande d’association \u00e0 la CEE d\u00e8s 1959.<\/p>\n<\/p>\n (21) COLONNA Antoine, « Une diaspora sous influence », Valeurs Actuelles, n°4147, 19 mai 2016, p.43<\/p>\n<\/p>\n (22) HUGUES Pascale, « R\u00e9fugi\u00e9s : comment fait l’Allemagne », Le Point, n°2283, 9 juin 2016, pp.48-52<\/p>\n<\/p>\n (23) FOLCH Arnaud, « Erdogan, l’ogre d’Ankara », Valeurs Actuelles, n°4147, 19 mai 2016, pp.41-42<\/p>\n<\/p>\n (24) VERMANDER Benoît, « La globalisation, la Chine et l’avenir du syst\u00e8me mondial », France Forum, n°44, d\u00e9cembre 2011, pp.64-76<\/p>\n<\/p>\n (25) DELAMARE Charles, « Le refus de la mondialisation », France Forum, n°44, d\u00e9cembre 2011, pp.3-13<\/p>\n<\/p>\n (26) BAVEREZ Nicolas, « Il faut sauver le soldat TTIP », Le Point, n°2279, 12 mai 2016, pp.15-16<\/p>\n<\/p>\n (27) BAVEREZ Nicolas, « Il faut sauver le soldat TTIP », op.cit.<\/em><\/p>\n<\/p>\n (28) LEXPRESS.fr avec AFP, « Le recours aux travailleurs d\u00e9tach\u00e9s a explos\u00e9 en France en 2015 », 28 mai 2016. Pour un temps de travail effectif \u00e9quivalent \u00e0 environ 46 500 \u00e9quivalents temps plein.<\/p>\n<\/p>\n (29) STRENGER Carlo, « Donald Trump et le d\u00e9clin de la d\u00e9mocratie », Le Point, n°2279, 12 mai 2016, pp.136-137<\/p>\n<\/p>\n (30) BOUZOU Nicolas, « R\u00e9pondre au chagrin des classes moyennes », France Forum, n°44, d\u00e9cembre 2011, pp.25-28<\/p>\n<\/p>\n (31) EL KAROUI Hakim, « L’Europe dans un monde d\u00e9soccidentalis\u00e9 », France Forum, n°44, d\u00e9cembre 2011, pp.14-17<\/p>\n<\/p>\n (32) L’Angle Eco<\/em>, « Les robots vont-ils voler nos boulots ? », France 2, 8 juin 2015<\/p>\n<\/p>\n (33) ROUCAUTE Yves, « Vive l’exception culturelle fran\u00e7aise ! », Valeurs Actuelles, n°4147, 19 mai 2016, p.86<\/p>\n<\/p>\n (34) GREEF-MADELIN Marie (de), PAYA Fr\u00e9d\u00e9ric, « Le Tafta froisse l’Europe », Valeurs Actuelles, n°4146, 12 mai 2016, pp.48-51<\/p>\n<\/p>\n (35) STRENGER Carlo, op.cit.<\/em><\/p>\n<\/p>\n (36) SERISE Jean, « Non, l’homme n’a pas arr\u00eat\u00e9 de penser », propos recueillis par Marc Foucault, France Forum, n°44, d\u00e9cembre 2011, pp.91-98<\/p>\n<\/p>\n (37) CHANG Ha-Joon, Deux ou trois choses que l’on ne vous dit jamais sur le capitalisme<\/em>, Seuil, Paris, 2012<\/p>\n<\/p>\n (38) Foucault<\/em>, Le Monde, collection Apprendre \u00e0 philosopher, volume 11, 2016<\/p>\n<\/p>\n (39) BRUCKNER Pascal, « L’Occident est-il en train de perdre la guerre ? », Le Point, n°2279, 12 mai 2016, pp.134-135<\/p>\n<\/p>\n (40) LAULAN Yves-Marie, « Sortir de l’euro : et apr\u00e8s ? », France Forum, n°44, d\u00e9cembre 2011, pp.77-84<\/p>\n<\/p>\n (41) FONTANET Xavier, « La sph\u00e8re publique en concurrence », France Forum, n°44, d\u00e9cembre 2011, pp.21-24<\/p>\n<\/p>\n (42) AGAMBEN Giorgio, Qu’est-ce qu’un dispositif ?<\/em>, Rivages, Paris, 2014. Cit\u00e9 dans TESSON Sylvain, « Journal du moi », Le Point, n°2280, 19 mai 2016, pp.146-147. Giorgio Agamben « appelle dispositif tout ce qui a, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, la capacit\u00e9 de capturer, d’orienter, de d\u00e9terminer, d’intercepter, de modeler, de contr\u00f4ler et d’assurer les gestes, les conduites, les opinions et les discours des \u00eatres vivants<\/em> ». Cela va du t\u00e9l\u00e9phone portable \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, de l’ordinateur \u00e0 l’automobile.<\/p>\n<\/p>\n (43) KOZOVOÏ Andre\u00ef, op.cit.<\/em>, entr\u00e9e « Communisme », pp.72-73<\/p>\n<\/p>\n (44) Cit\u00e9 dans CAMOUS Paul, « Demain, la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne et marchande », France Forum<\/em>, n°261-262, mai-juin 1990<\/p>\n<\/p>\n (45) Cit\u00e9e dans CORDELIER J\u00e9r\u00f4me, « Viva EcoR\u00e9volutions ! », Le Point, n°2280, 19 mai 2016, pp.80-81<\/p>\n<\/p>\n (46) Cit\u00e9 dans DESPORTES Vincent, « Vous avez tort, Monsieur Jupp\u00e9 ! », Le Monde, 4 mai 2016<\/p>\n<\/p>\n (47) GIRARD Ren\u00e9, op.cit.<\/em><\/p>\n<\/p>\n (48) BRUCKNER Pascal, op.cit.<\/em><\/p>\n<\/p>\n (49) COUTURIER Brice, « Pourquoi il faut avoir raison avec Raymond Aron », Le Point, n°2282, 2 juin 2016, pp.128-129. Extrait de STEINMETZ-JENKINS Daniel, « La critique de l’id\u00e9ologie am\u00e9ricaine », in<\/em> Raymond Aron et la d\u00e9fense de la libert\u00e9<\/em>, collectif, Editions de Fallois, Paris, 2016.<\/p>\n<\/p>\n (50) Kœnig Gaspard, « Les aventuriers de la libert\u00e9 – Candide chez les hackeurs », Le Point, n°2283, 9 juin 2016, pp.139-143<\/p>\n<\/p>\n (51) KOZOVOÏ Andre\u00ef, op.cit.<\/em>, entr\u00e9e « Acc\u00e9l\u00e9ration »<\/p>\n<\/p>\n (52) LENGLET Fran\u00e7ois, « Les Shadocks font de l’h\u00e9licopt\u00e8re », Le Point, n°2273, 31 mars 2016, pp.12-13<\/p>\n<\/p>\n (53) COLONNA Antoine, « D\u00e9cryptage – Au G7, Shinzo Abe ne plaisante pas », Valeurs Actuelles, n°4149, 2 juin 2016, p.45<\/p>\n<\/p>\n (54) Proverbe chinois cit\u00e9 dans FALLETTI S\u00e9bastien, « Cette femme d\u00e9tient les cl\u00e9s de la Chine », Le Point, n°2282, 2 juin 2016, pp.70-73<\/p>\n<\/p>\n (55) Cit\u00e9 dans DELHOMMAIS Pierre-Antoine, « Le carnaval des charlatans », Le Point, n°2281, 26 mai 2016, pp.12-13<\/p>\n<\/p>\n ____________________<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Avertissement<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Cet avertissement figure \u00e0 la suite de l’un ou l’autre article d’Ouverture libre<\/em> pour rappeler certains principes et conditions de cette rubrique. Il est l\u00e0 notamment pour rappeler un passage du statut des articles publi\u00e9s, figurant en t\u00eate des archives de cette rubrique<\/a>. Cet avertissement ne vise aucun article en particulier mais les concerne tous, rappelant simplement une condition de principe… «Les articles et contributions sont sign\u00e9s du nom des auteurs et engagent leur seule responsabilit\u00e9, sans aucune n\u00e9cessit\u00e9 de conformit\u00e9 avec l’orientation de \u00ab\u00a0dedefensa.org\u00a0\u00bb, et sans que \u00ab\u00a0dedefensa.org\u00a0\u00bb ne prenne en rien \u00e0 son compte leur orientation.<\/em>» On rappelle \u00e9galement les articles de pr\u00e9sentation de cette rubrique Ouverture libre<\/em>, le 3 janvier 2010<\/a>, le 10 janvier 2010<\/a>, et surtout le 28 septembre 2011<\/a>, qui constitue une mise \u00e0 jour d\u00e9taill\u00e9e des conditions d’acc\u00e8s, de collaboration, etc., \u00e0 Ouverture libre<\/em>.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Acc\u00e9l\u00e9ration L’historienne am\u00e9ricaine Joyce Appleby montre combien le capitalisme est de naissance et d’essence r\u00e9volutionnaire. Il mit \u00e0 bas les habitudes et structures ancestrales, bouleversa la r\u00e9partition traditionnelle des richesses en m\u00eame temps que la hi\u00e9rarchie sociale (1). « Le capitalisme n’est pas un chapitre pr\u00e9destin\u00e9 dans l’histoire de l’humanit\u00e9, mais plut\u00f4t un \u00e9tonnant \u00e9cart… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[3280,4034,2632,3483,7832,4405,7830],"class_list":["post-76622","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ouverture-libre","tag-aron","tag-communisme","tag-globalisation","tag-gorbatchev","tag-hayek","tag-mondialisation","tag-neoliberalisme"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/76622","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=76622"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/76622\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=76622"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=76622"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=76622"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}S\u00e9bastien Holu\u00e9<\/h4>\n<\/p>\n
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