Ce que nous distinguons d\u00e9sormais, c’est l’apparition, dans le chef de commentateurs qui ont l’habitude de mesurer leur propos, une pression nouvelle sinon une prescience pure et simple pour solliciter des \u00e9v\u00e9nements et les interpr\u00e9ter comme fondamentaux, c’est-\u00e0-dire capables de faire basculer \u00ab\u00a0notre\u00a0\u00bb contre-civilisation totalement d\u00e9compos\u00e9e et putr\u00e9fi\u00e9e qui s’abîme dans les spasmes d’un immense tourbillon crisique. Nous notions cela, d’une fa\u00e7on encore tr\u00e8s indirecte, aussi bien pour un Jacques Sapir<\/a> que pour un colonel Lang<\/a>, \u00e0 des sujets diff\u00e9rents (Europe\/UE et USA) mais envisag\u00e9s du m\u00eame point de vue de l’in\u00e9vitable catastrophe, et catastrophe n\u00e9cessaire selon nous, en train de s’appr\u00eater. Aujourd’hui, il s’agit d’un texte d’Alastair Crooke qui prend le sujet d’une fa\u00e7on directe, \u00e0 bras le corps, en d\u00e9veloppant la description de ce qu’il juge \u00eatre \u00ab\u00a0une \u00e8re nouvelle\u00a0\u00bb qui est en train de se d\u00e9velopper souterrainement, d’apparaître au travers de certains signes et \u00e9v\u00e9nements<\/strong>.<\/p>\n<\/p>\n Pour Crooke, en effet, des grandes tendances, les \u00ab\u00a0fondements\u00a0\u00bb de \u00ab\u00a0l’\u00e8re nouvelle\u00a0\u00bb qu’appelle l’effondrement actuel, – l’effondrement du Syst\u00e8me, dans notre terminologie, – se manifestent au travers de tensions et d’expressions diverses. Pour comprendre ce qui se passe, il s’agit, juge Crooke, de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 certaines valeurs anciennes dont la permanence a maintenu au fond de nous-m\u00eames une invincible latence, et qui r\u00e9apparaissent aujourd’hui<\/strong>. Il nous parle de C.G. Jung, d’H\u00e9raclite, du Yin et du Yang, du confucianisme, du \u00ab\u00a0populisme\u00a0\u00bb, de l’image de l'\u00a0\u00bb\u00e9ternel retour\u00a0\u00bb ; il nous parle aussi, \u00e0 l’inverse, de ceux qui nous ont conduit l\u00e0 où nous nous trouvons aujourd’hui, et qui aujourd’hui battent en retraite, submerg\u00e9s par les flots d\u00e9chaîn\u00e9s qu’ils ont eux-m\u00eames suscit\u00e9s, du Christianisme Latin aux Lumi\u00e8res, d’Adam Smith et Locke et Hume, \u00e0 l’Occident postmoderne…<\/p>\n<\/p>\n Nous pouvons arr\u00eater l\u00e0 \u00e0 propos d’une pr\u00e9sentation ou d’une appr\u00e9ciation du texte d’Alastair Crooke, puisque ce texte se trouve ci-dessous et qu’il en dit plus que nous pourrions en dire pour le pr\u00e9senter. Nous pouvons tout de m\u00eame ajouter qu’il se signale par sa logique et sa coh\u00e9rence, et qu’en un mot il se suffit \u00e0 lui-m\u00eame, notamment gr\u00e2ce \u00e0 la culture de l’auteur qui n’h\u00e9site pas une seconde \u00e0 se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 des \u00e9poques qu’on a l’habitude de juger comme d\u00e9pass\u00e9es sinon oubli\u00e9es ; lui, au contraire, va y puiser des r\u00e9f\u00e9rences pour le temps pr\u00e9sent sinon des \u00e9l\u00e9ments d’un mod\u00e8le pour l'\u00a0\u00bb\u00e8re nouvelle\u00a0\u00bb <\/strong>dont la survenue ne fait aucun doute dans son esprit, – ni dans le n\u00f4tre, au demeurant.<\/p>\n<\/p>\n Il s’agit bien l\u00e0, nous semble-t-il encore, d’une tr\u00e8s forte tendance g\u00e9n\u00e9rale, de plus en plus proche d’une sorte de consensus dans les esprits d\u00e9gag\u00e9s des obligations qu’impose le Syst\u00e8me, sur l’in\u00e9luctabilit\u00e9 de l’arriv\u00e9e d’une \u00ab\u00a0\u00e8re nouvelle\u00a0\u00bb tant le cadre \u00ab\u00a0civilisationnel\u00a0\u00bb actuel est d\u00e9vast\u00e9, d\u00e9vor\u00e9 par le Mal, mis dans une d\u00e9fensive d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e, impuissant et paralys\u00e9 dans sa surpuissance productrice d’autodestruction. C’est bien entendu sur ce point que notre accord est complet avec Crooke, – la survenue de cette \u00ab\u00a0\u00e8re nouvelle\u00a0\u00bb qui prend des allures diff\u00e9rentes selon les points de vue, – mais \u00e9galement sur l’aspect des r\u00e9f\u00e9rences qu’il propose, qui invitent \u00e0 un retour sur des donn\u00e9es fondamentales et permanentes de ce qu’on pourrait sans aucun doute identifier comme la Tradition (terme employ\u00e9 ici dans son sens le plus vaste possible, sans l’emprisonnement de d\u00e9finitions pointilleuses).<\/p>\n<\/p>\n L’approche d’Alastair Crooke est dans le cas expos\u00e9 ici tr\u00e8s th\u00e9orique, comme il est logique que cela soit, mais non sans quelques signes lanc\u00e9s vers les \u00e9v\u00e9nements en cours (les situations chinoise et russe avec le confuc0ianisme et l’eurasisme, la situation italienne avec son nouveau gouvernement, les prochaines \u00e9lections du mois de novembre aux USA, etc.). Pour notre compte, nous interpr\u00e9tons cette fa\u00e7on d’op\u00e9rer, en m\u00ealant la th\u00e9orie la plus haute avec les \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e8nements courants\u00a0\u00bb<\/strong>, comme la confirmation d’une \u00e9poque m\u00e9tahistorique où la m\u00e9tahistoire intervient directement dans les \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e8nements courants\u00a0\u00bb<\/strong>. <\/p>\n<\/p>\n Il importe de ce fait d’avoir une lecture extr\u00eamement \u00e9labor\u00e9e des \u00e9v\u00e9nements, non seulement de les placer dans un flux d’une haute appr\u00e9ciation mais \u00e9galement d’en explorer toutes les significations en se r\u00e9f\u00e9rant aux indications les plus fondamentales, et cela aussi bien avec son intuition qu’avec sa raison. Une fois de plus, et toujours de plus en plus, doit rester \u00e0 l’esprit une remarque faite peu apr\u00e8s l’attaque du 11 septembre 2001 qui concerne ce ph\u00e9nom\u00e8ne de la vision des grands ph\u00e9nom\u00e8nes ; remarque selon laquelle les plus grands \u00e9v\u00e9nements, ceux qui \u00e9taient d’habitude cach\u00e9s ou trop lointains pour \u00eatre distingu\u00e9s, se d\u00e9roulent d\u00e9sormais sous nos yeux, quasiment ‘\u00a0\u00bben temps r\u00e9el\u00a0\u00bb, mais de plus en plus parlant d’un Temps m\u00e9tahistorique<\/strong>.<\/p>\n<\/p>\n Aujourd’hui, nous pouvons d\u00e9crire la perception intellectuelle et intuitive du passage \u00e0 une \u00ab\u00a0\u00e8re nouvelle\u00a0\u00bb <\/strong>dans le spectacle et l’interpr\u00e9tation de certains \u00e9v\u00e9nements confront\u00e9s \u00e0 notre exp\u00e9rience et \u00e0 notre intuition, comme hier \u00e9tait d\u00e9crit cet aspect de l’attaque 9\/11dans les conditions si nouvelles permises par le syst\u00e8me de la communication. Certes, le terme de \u00ab\u00a0m\u00e9tahistoire\u00a0\u00bb n’\u00e9tait pas encore utilis\u00e9 par PhG mais on peut \u00eatre sûr que c’est de cela qu’il s’agit lorsqu’est d\u00e9crite la perception multidimensionnelle de l’\u00e9v\u00e9nement<\/strong> : <\/p>\n<\/p>\n « D’abord, il y a ceci: en m\u00eame temps que nous subissions cet \u00e9v\u00e9nement d’une force et d’une ampleur extr\u00eames, nous observions cet \u00e9v\u00e9nement en train de s’accomplir et, plus encore, nous nous observions les uns les autres en train d’observer cet \u00e9v\u00e9nement. L’histoire se fait, soudain dans un d\u00e9roulement explosif et brutal, nous la regardons se faire et nous nous regardons en train de la regarder se faire. On sait \u00e9galement que ceux qui ont d\u00e9cid\u00e9 et r\u00e9alis\u00e9 cette attaque l’ont fait parce qu’ils savaient qu’existe cet \u00e9norme ph\u00e9nom\u00e8ne d’observation des choses en train de se faire, et de nous-m\u00eames en train d’observer. Le monde est comme une addition de poup\u00e9es russes, une duplication de la r\u00e9alit\u00e9 en plusieurs r\u00e9alit\u00e9s emboît\u00e9es les unes sur les autres<\/em>. » (Philippe Grasset, Chronique de l’\u00e9branlement<\/em>, Mols, 2003.)<\/p>\n<\/p>\n D\u00e9sormais, les conceptions et perceptions de la survenue d’une \u00ab\u00a0\u00e8re nouvelle\u00a0\u00bb nous conduisent de plus en plus \u00e0 constater l’\u00e9volution des psychologies pour s’ouvrir \u00e0 cet \u00e9v\u00e9nement et, parall\u00e8lement, posent la question fondamentale de la confrontation de cet \u00e9v\u00e9nement colossal avec la surpuissance du Syst\u00e8me essentiellement aliment\u00e9e par le technologisme autodestructeur et la recherche mortif\u00e8re de la productivit\u00e9 du capitalisme agonisant<\/strong>. Les \u00e9v\u00e9nements \u00e0 attendre doivent \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9s comme faisant partie de cet affrontement gigantesque, entre le Syst\u00e8me qui veut nous emporter dans sa chute et son autodestruction, et la r\u00e9sistance de plus en plus forte et de plus en plus intellectuellement audacieuse qui lui est oppos\u00e9e pour permettre \u00e0 cette \u00ab\u00a0\u00e8re nouvelle\u00a0\u00bb de se d\u00e9velopper et de se mettre en place. La bonne et juste lecture des \u00e9v\u00e9nements courants, en l’ouvrant constamment \u00e0 l’intuition, s’impose comme un exercice intellectuel capital.<\/p>\n<\/p>\n Cet texte de Alastair Crooke, de Conflict Forum<\/a><\/em>, d\u00e9veloppe une r\u00e9flexion qui s’enchaîne sur un texte pr\u00e9c\u00e9dent, que l’on trouve sur ce site \u00e0 la date du 21 août 2018<\/a>.<\/p>\n<\/p>\n _________________________<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Dans son autobiographie, Carl Jung raconte « un moment de clart\u00e9 inhabituelle », au cours duquel il a eu un dialogue \u00e9trange avec quelque chose en lui : dans quel mythe l’homme vit-il de nos jours ? « Dans le mythe chr\u00e9tien : est-ce que tu y vis ? » (Jung se le demande. Et pour \u00eatre honn\u00eate avec lui-m\u00eame, la r\u00e9ponse qu’il donna \u00e9tait \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb) : « Pour moi, ce n’est pas dans cela que je vis. » Alors n’avons-nous plus de mythe, demande son moi-int\u00e9rieur ? « Non », r\u00e9pondit Jung, « \u00e9videmment pas ». Alors, de quoi est-ce que tu vis, interroge son moi-int\u00e9rieur ? « À ce stade, le dialogue avec moi-m\u00eame est devenu inconfortable. J’ai arr\u00eat\u00e9 de penser. J’avais atteint une impasse », a conclu Jung.<\/p>\n<\/p>\n Nombre d’entre nous ressentent aujourd’hui la m\u00eame chose. Ils ressentent le vide du monde. L’apr\u00e8s-guerre – peut-\u00eatre m\u00eame l’\u00e9v\u00e9nement europ\u00e9en des Lumi\u00e8res, est-il parvenu \u00e0 son terme, selon une opinion courante. Certains le regrettent ; d’autres, beaucoup d’autres sont d\u00e9rang\u00e9s par cela, et ils se demandent ce qui va suivre.<\/p>\n<\/p>\n Nous vivons dans un moment de d\u00e9clin de deux projets majeurs : le d\u00e9clin de la religion r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et, simultan\u00e9ment, le discr\u00e9dit de l’exp\u00e9rience de l’utopie la\u00efque. Nous vivons dans un monde parsem\u00e9 de d\u00e9bris de projets utopiques qui, bien qu’ils aient \u00e9t\u00e9 formul\u00e9s dans des termes profanes, qui niaient la v\u00e9rit\u00e9 de la religion, \u00e9taient en fait des vecteurs du mythe religieux.<\/p>\n<\/p>\n Les r\u00e9volutionnaires jacobins lanc\u00e8rent la Terreur comme un ch\u00e2timent violent de la r\u00e9pression des \u00e9lites – inspir\u00e9 par l’humanisme des Lumi\u00e8res de Rousseau; les bolcheviques trotskistes assassin\u00e8rent des millions de personnes au nom de la r\u00e9forme de l’humanit\u00e9 par l’empirisme scientifique; les nazis firent de m\u00eame, au nom de la th\u00e9orie du \u00ab\u00a0racisme scientifique (darwinien)\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n Le \u00ab\u00a0mythe\u00a0\u00bb mill\u00e9nariste am\u00e9ricain, \u00e0 l’\u00e9poque et aujourd’hui, \u00e9tait (est) enracin\u00e9 dans la croyance fervente dans la Destin\u00e9e Manifeste des États-Unis et n’est, en dernier ressort, qu’un exemple particulier dans une longue lign\u00e9e de tentatives de provoquer une discontinuit\u00e9 radicale dans l’histoire (\u00e0 partir de laquelle la soci\u00e9t\u00e9 humaine serait reconstitu\u00e9e).<\/p>\n<\/p>\n En d’autres termes, tous ces projets utopiques – tous ces pr\u00e9tendants \u00e0 la succession du mythe juda\u00efque et chr\u00e9tien apocalyptique – ont envisag\u00e9 une humanit\u00e9 collective poursuivant sa destin\u00e9e vers un point de convergence et une sorte de Fin des Temps (ou Fin de l’Histoire).<\/p>\n<\/p>\n Eh bien… nous ne vivons plus ces mythes d\u00e9sormais, et m\u00eame l’utopie la\u00efque ne se r\u00e9alisera pas. Cela ne comblera pas le vide. Les certitudes optimistes li\u00e9es \u00e0 l’id\u00e9e de \u00ab\u00a0progr\u00e8s\u00a0\u00bb lin\u00e9aire ont \u00e9t\u00e9 totalement discr\u00e9dit\u00e9es. Alors, au nom de quoi continuerons-nous \u00e0 vivre ? Ce n’est pas un d\u00e9bat \u00e9sot\u00e9rique, ce sont des questions concr\u00e8tes d’histoire et de destin.<\/p>\n<\/p>\n Les \u00e9lites d\u00e9noncent tout ce qui est \u00ab\u00a0alt\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0alternatif\u00a0\u00bb) – comme \u00e9tant du \u00ab\u00a0populisme\u00a0\u00bb ou de l'\u00a0\u00bbillib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb. En m\u00eame temps et de ce fait, elles refusent de voir ce qui se dresse devant elles, c’est-\u00e0-dire certaines valeurs \u00e9mergeantes. Quelles sont-elles ? Et d’où viennent-elles ? Et comment pourraient-elles changer notre monde ?<\/p>\n<\/p>\n La \u00ab\u00a0valeur\u00a0\u00bb la plus \u00e9vidente se distingue dans l’\u00e9mergence mondiale du d\u00e9sir de vivre par et dans sa propre culture, – et de vivre, pour ainsi dire, d’une mani\u00e8re culturelle diff\u00e9renci\u00e9e. C’est une notion culturelle autonome et souveraine, qui cherche \u00e0 recr\u00e9er une culture particuli\u00e8re – dans son cadre traditionnel d’histoire, de religiosit\u00e9 et de liens du sang, de la terre et de la langue. La question de l’immigration, qui d\u00e9chire et divise l’Europe, en est un exemple \u00e9vident.<\/p>\n<\/p>\n Ce que cette \u00ab\u00a0valeur\u00a0\u00bb laisse entendre, ce n’est pas le simple tribalisme, mais aussi une mani\u00e8re diff\u00e9rente d’envisager la souverainet\u00e9. Elle englobe l’id\u00e9e que la souverainet\u00e9 est acquise en agissant et en pensant d’une mani\u00e8re souveraine. Ce pouvoir souverain naît de la confiance d’un peuple dans sa propre histoire distincte et claire, son h\u00e9ritage intellectuel et sa propre essence spirituelle sur lesquels il s’appuie.<\/p>\n<\/p>\n Nous parlons ici d’une culture \u00ab\u00a0vivante\u00a0\u00bb bien structur\u00e9e, qui formerait les racines d’une souverainet\u00e9 \u00e0 la fois personnelle et communautaire. C’est un rejet clair de l’id\u00e9e que le cosmopolitisme du type-\u00ab\u00a0melting pot\u00a0\u00bb puisse engendrer une v\u00e9ritable souverainet\u00e9.<\/p>\n<\/p>\n À l’\u00e9vidence, c’est le contraire de la notion mondialiste de l'\u00a0\u00bbhumanit\u00e9\u00a0\u00bb convergeant vers des valeurs communes, vers une \u00ab\u00a0fa\u00e7on d’\u00eatre\u00a0\u00bb unique, neutre et apolitique. L’homme, dans cette forme-l\u00e0, n’existait tout simplement pas dans l’ancienne tradition europ\u00e9enne. Il y avait des hommes identifi\u00e9s et diff\u00e9renci\u00e9s : des Grecs, des Romains, des Barbares, des Syriens, etc. Cette notion est en opposition \u00e9vidente avec l’homme universel et cosmopolite. La reprise de ce type de pens\u00e9e ancienne est par exemple \u00e0 l’origine de la notion eurasienne de la Russie et de la Chine.<\/p>\n<\/p>\n Une seconde valeur \u00e9mergente d\u00e9coule du d\u00e9senchantement global pour le style occidental de pens\u00e9e m\u00e9canique, de pens\u00e9e unique, qui ram\u00e8ne tout \u00e0 une singularit\u00e9 de sens (suppos\u00e9e avoir \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e empiriquement) qui, plac\u00e9e dans l’ego, est cens\u00e9e donner \u00e0 chacun une certitude et une conviction in\u00e9branlables (au moins pour le penseur europ\u00e9en occidental) : \u00ab\u00a0Nous\u00a0\u00bb disons \u00ab\u00a0la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, alors que les autres babillent et mentent.<\/p>\n<\/p>\n L’avers, – la vieille tradition europ\u00e9enne, – est la pens\u00e9e conjonctive. La culpabilit\u00e9, l’injustice, la contradiction et la souffrance existent-elles dans ce monde ? Elles existent, proclame H\u00e9raclite, mais seulement pour l’esprit limit\u00e9 qui voit les choses s\u00e9par\u00e9ment (de mani\u00e8re disjonctive), et non pas connect\u00e9es entre elles, li\u00e9es par une continuit\u00e9 ; cette continuit\u00e9 est un terme qui implique non pas de \u00ab\u00a0saisir\u00a0\u00bb le sens, mais plut\u00f4t d’\u00eatre doucement et puissamment \u00ab\u00a0saisi\u00a0\u00bb par le sens.<\/p>\n<\/p>\n Qu’est-ce que cela a \u00e0 voir avec le monde d’aujourd’hui ? Eh bien, c’est la fa\u00e7on dont le leadership chinois n\u00e9o-confucianiste pense aujourd’hui. L’id\u00e9e du Yin et du Yang et leur latence pour cr\u00e9er et \u00eatre en harmonie sous-tendent encore les notions chinoises de politique et de r\u00e9solution des conflits. Idem pour la philosophie chiite et l’eurasisme russe. C’\u00e9tait autrefois la fa\u00e7on dont les Europ\u00e9ens pensaient : pour H\u00e9raclite, tous les oppos\u00e9s polaires se co-constituent et se mettent en harmonie d’une mani\u00e8re invisible pour l’œil humain.<\/p>\n<\/p>\n Cette \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb perspective se manifeste pr\u00e9cis\u00e9ment derri\u00e8re la conception multilat\u00e9raliste de l’Ordre Global. L’acceptation d’une qualit\u00e9 multidimensionnelle d’une quelconque personne ou d’un quelconque peuple \u00e9carte l’obsession dominante de r\u00e9duire chaque nation \u00e0 une singularit\u00e9 de valeur et \u00e0 une singularit\u00e9 de \u00ab\u00a0sens\u00a0\u00bb. Le fondement de la collaboration et du dialogue s’\u00e9largit ainsi au-del\u00e0 de \u00ab\u00a0l’un-ou-l’autre\u00a0\u00bb, pour atteindre les diff\u00e9rentes strates de la complexit\u00e9 des identit\u00e9s (et des int\u00e9r\u00eats). En un mot, c’est cela \u00eatre tol\u00e9rant.<\/p>\n<\/p>\n Certes, il y a d’autres valeurs: la poursuite de la justice, la v\u00e9rit\u00e9 (au sens m\u00e9taphysique), l’int\u00e9grit\u00e9, la dignit\u00e9, la conduite virile et la connaissance et l’acceptation de qui vous \u00eates. Ce sont toutes des valeurs \u00e9ternelles.<\/p>\n<\/p>\n Enfin voici le point central : la disparition dans la modernit\u00e9 de toute norme externe ou \u00ab\u00a0mythe\u00a0\u00bb, au-del\u00e0 de la conformit\u00e9 civique, qui pourrait guider l’individu dans sa vie et ses actions. L’expulsion forc\u00e9e de l’individu de toute forme de structure (classes sociales, Église, famille, soci\u00e9t\u00e9 et genre) a suscit\u00e9 un \u00ab\u00a0retour en arri\u00e8re\u00a0\u00bb vers ce qui \u00e9tait latent si ce n’est encore qu’en partie dans le souvenir, mais ce \u00ab\u00a0retour en arri\u00e8re\u00a0\u00bb d’une certaine fa\u00e7ons in\u00e9vitable.<\/p>\n<\/p>\n L’aspiration \u00e0 un retour vers ces anciennes normes – m\u00eame si elles sont mal comprises et articul\u00e9es – repr\u00e9sente une \u00ab\u00a0red\u00e9couverte\u00a0\u00bb de ces anciennes conceptions, rest\u00e9es latentes au plus profond de l’\u00eatre humain, un retour \u00e0 ses liens \u00ab\u00a0au monde\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0dans le monde\u00a0\u00bb. Cela se produit de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons, \u00e0 travers le monde.<\/p>\n<\/p>\n Bien entendu, cette consid\u00e9ration nouvelle pour \u00ab\u00a0l’Ancien\u00a0\u00bb ne peut \u00eatre un retour int\u00e9gral. Ce ne peut \u00eatre la simple restauration de ce qui \u00e9tait autrefois. Il s’agit d’une avanc\u00e9e, comme lorsqu’un \u00ab\u00a0jeune\u00a0\u00bb qui s’en \u00e9tait all\u00e9 revient \u00ab\u00a0chez lui\u00a0\u00bb, – l’\u00e9ternel retour si l’on veut, revenu de notre propre d\u00e9composition, de l’amas de nos ruines.<\/p>\n<\/p>\n Bien entendu, ces \u00ab\u00a0nouvelles-vielles id\u00e9es\u00a0\u00bb vont directement mettre en cause le monde lib\u00e9ral existant. Notre cadre \u00e9conomique actuel est en grande partie h\u00e9rit\u00e9 des enseignements d’Adam Smith. Et de quoi s’agissait-il sinon d’une application \u00e9conomique directe des conceptions de la philosophie politique de John Locke et de John Hume (ami proche de Smith) ? Et quelle \u00e9tait la ligne centrale de la pens\u00e9e de Locke et de Hume sinon le r\u00e9cit, en termes politiques et \u00e9conomiques, de la victoire de l’id\u00e9e protestante sur l’id\u00e9e catholique pour la communaut\u00e9 religieuse, dans la mouvance du mod\u00e8le westphalien ?<\/p>\n<\/p>\n Il est in\u00e9vitable que des valeurs diff\u00e9rentes dictent des mod\u00e8les diff\u00e9rents. Quels types de mod\u00e8les les valeurs \u00e9mergentes pr\u00e9figurent-elles ? Tout d’abord, nous pouvons voir un changement dans le sens du refus de l’Occident postmoderne, loin du flou incertain des questions de l'\u00a0\u00bbidentit\u00e9 et du genre\u00a0\u00bb au b\u00e9n\u00e9fice d’un retour \u00e0 une clart\u00e9 sp\u00e9cifique pour ces aspects, \u00e0 la centralit\u00e9 de la famille et \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de valoriser les places de chacun dans la hi\u00e9rarchie de la vie. En mati\u00e8re de gouvernance, comme en \u00e9conomie, la \u00ab\u00a0valeur\u00a0\u00bb directrice est une perception diff\u00e9rente du pouvoir. Le mythe du Christianisme Latin de l’amour, du \u00ab\u00a0tendre l’autre joue\u00a0\u00bb, de l’humilit\u00e9 et du recul de l’autorit\u00e9 du pouvoir, est en contradiction avec l’ancienne notion de la conduite \u00ab\u00a0masculine\u00a0\u00bb qui pr\u00eachait quelque chose de tout \u00e0 fait diff\u00e9rent : r\u00e9sister \u00e0 l’injustice et poursuivre votre \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb. Cette conception \u00e9tait donc naturellement politique et s’appuyait sur une philosophie où le pouvoir \u00e9tait un attribut normal.<\/p>\n<\/p>\n Cette ancienne expression du pouvoir \u00e9merge aujourd’hui \u00e0 travers l’id\u00e9e qu’un peuple \u00ab\u00a0actif\u00a0\u00bb sur le plan mental, produisant et nourrissant sa vitalit\u00e9 et sa force culturelle peut s’imposer face \u00e0 un État beaucoup plus riche et mieux arm\u00e9, – mais ainsi dot\u00e9 de cette puissance qui engourdit la pens\u00e9e et r\u00e9duit la vitalit\u00e9.<\/p>\n<\/p>\n Ainsi, que ce soit en gouvernance ou en \u00e9conomie, les structures existantes sont destin\u00e9es \u00e0 \u00e9voluer pour refl\u00e9ter les principes d’autonomie et de re-souverainisation de la nation et du peuple, et l’id\u00e9e que l’organisation de la soci\u00e9t\u00e9 est toujours le terrain naturel pour le d\u00e9veloppement d’un homme ou d’une femme – un homme capable de trouver son propre pouvoir et de se retrouver lui-m\u00eame comme l’accomplissement de son propre projet.<\/p>\n<\/p>\n Ce qui est frappant, c’est que nous voyons que ces derniers principes jumeaux, l’autonomie et la re-souverainisation qui pourraient sembler devoir g\u00e9n\u00e9rer des tensions entre eux, se concr\u00e9tisent dans une forme de fusion dans la politique actuelle – m\u00eame s’ils proviennent de p\u00f4les politiques compl\u00e8tement diff\u00e9rents. En Italie, le mouvement des Cinq \u00e9toiles (consid\u00e9r\u00e9 comme gauchiste) est au gouvernement avec le Lega (consid\u00e9r\u00e9 comme droitiste). Il n’est pas impossible d’imaginer quelque chose de semblable aux États-Unis (apr\u00e8s les \u00e9lections de novembre \u00e0 mi-parcours).<\/p>\n<\/p>\n Ébranlement de l’axe du Syst\u00e8me Ce que nous distinguons d\u00e9sormais, c’est l’apparition, dans le chef de commentateurs qui ont l’habitude de mesurer leur propos, une pression nouvelle sinon une prescience pure et simple pour solliciter des \u00e9v\u00e9nements et les interpr\u00e9ter comme fondamentaux, c’est-\u00e0-dire capables de faire basculer \u00ab\u00a0notre\u00a0\u00bb contre-civilisation totalement d\u00e9compos\u00e9e et putr\u00e9fi\u00e9e qui s’abîme… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[2664,13007,18565,2665,2803,11945,18566,1035,3014,2716],"class_list":["post-78192","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ouverture-libre","tag-alastair","tag-ancien","tag-confucianisme","tag-crooke","tag-effondrement","tag-eurasisme","tag-heraclite","tag-jung","tag-systeme","tag-tradition"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/78192","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=78192"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/78192\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=78192"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=78192"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=78192"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}dedefensa.org<\/em><\/h4>\n<\/p>\n
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