Nous ne sommes plus historiens, ni moins encore m\u00e9morialistes, nous sommes \u00ab\u00a0m\u00e9moriels\u00a0\u00bb ; c’est-\u00e0-dire que nous \u00e9largissons l’Histoire, ou bien nous la r\u00e9duisions, \u00e0 notre vaste m\u00e9moire qui est quelque chose de tout \u00e0 fait actuel et qui doit servir les causes actuelles en cours de d\u00e9veloppement hyst\u00e9rique. Tout cela doit aboutir \u00e0 une narrative <\/em>de l’Histoire-du-monde telle qu’acceptable aujourd’hui selon le Syst\u00e8me ; lequel Syst\u00e8me, en cours d’effondrement, est surpuissant et auto-destructeur parall\u00e8lement, autrement dit compl\u00e8tement fou<\/strong>.<\/p>\n<\/p>\n Attachons-nous \u00e0 un seul cas parmi les myriades de d\u00e9sordre qui secouent nos relations, nos psychologies, nos jugements, nos certitudes qui sont toutes grosses d’une incertitude au-del\u00e0 du concevable. L’État de Virginie, aux USA pour \u00eatre pr\u00e9cis et post-Civil War<\/em>, le monde politique et la moraline psychologiques tremblent sur leurs bases. Cela se situe dans les effets de la r\u00e9v\u00e9lation que le gouverneur d\u00e9mocrate de l’État, Ralph Northam, s’\u00e9tait grim\u00e9 en \u00ab\u00a0noir\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Blackface<\/em>\u00ab\u00a0) en 1988, photo \u00e0 l’appui, mais difficilement en raison de la difficult\u00e9 de reconnaître le coupable derri\u00e8re sa couche de cirage noir. Exigences de d\u00e9mission partout, y compris chez les n°2 et n°3 de l’État, qui ont depuis, eux-m\u00eames, \u00e9t\u00e9 accus\u00e9s d’avoir fait du Blackface<\/em>, et ainsi de suite… Northam a r\u00e9pliqu\u00e9 en soulevant un point d’histoire, savoir que les premiers Noirs arriv\u00e9s en Virginie (en 1619) n’\u00e9taient pas nomm\u00e9s \u00ab\u00a0esclaves\u00a0\u00bb (terme adopt\u00e9 en 1661, semble-t-il) mais \u00ab\u00a0serviteurs sous contrats\u00a0\u00bb (IS, ou Independent Servants<\/em>). Quelques mots<\/a> sur ces derni\u00e8res p\u00e9rip\u00e9ties, où l’on reconnait l’habile tartufferie \u00e0 la fois puritaine et capitaliste… <\/p>\n<\/p>\n « D\u00e9j\u00e0 confront\u00e9 \u00e0 des appels \u00e0 d\u00e9missionner \u00e0 la suite du scandale \u00ab\u00a0blackface\u00a0\u00bb, le gouverneur de Virginie, Ralph Northam, a suscit\u00e9 une nouvelle vague d’indignation, de moquerie et une v\u00e9rification s\u00e9rieuse des faits <\/em>[historiques], apr\u00e8s avoir qualifi\u00e9 les premiers Africains aux États-Unis de \u00ab\u00a0serviteurs sous contrat\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n<\/p>\n » Quelque 400 ans apr\u00e8s que les premiers Africains eussent \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 Point Comfort, connu aujourd’hui sous le nom de Fort Monroe \u00e0 Hampton, en Virginie, la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine reste divis\u00e9e sur son h\u00e9ritage amer, – ainsi que sur la s\u00e9mantique du terme \u00ab\u00a0esclavage\u00a0\u00bb. La <\/em>[pol\u00e9mique] des premiers esclaves noirs a \u00e9clat\u00e9 dimanche, apr\u00e8s que le gouverneur Northam eut pr\u00e9sent\u00e9 sa perception de l’histoire de l’État de Virginie<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n Voil\u00e0 pour ce qui semble \u00eatre les faits de cette fascinante pol\u00e9mique, – enfin peut-\u00eatre les faits v\u00e9ridiques, qui sait, – et nous laissons \u00e0 chacun, sans grandeur mais aussi sans int\u00e9r\u00eat aucun pour le cas, le soin de trancher…. <\/p>\n<\/p>\n Passons \u00e0 autre chose.<\/p>\n<\/p>\n Qu’est-ce que font tous ces gens ? <\/strong>Ceux qui s’\u00e9tripent aux USA, ceux qui s’\u00e9tripent en Europe, au sein et autour de la civilisation du bloc-BAO ? Qui le font en apparence \u00e0 propos de l’Histoire, en v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 propos de l’instant pr\u00e9sent et r\u00e9duit \u00e0 Rien d’autre<\/strong>, de l’Histoire du Big Now<\/a> <\/em>et de l’Histoire r\u00e9duite au Big Now<\/em><\/strong> ? Rien avant, Rien apr\u00e8s, un Grand Tout qui est un Grand-Rien dans le Big Now<\/em><\/strong>, – et Avant Nous, et Apr\u00e8s Nous le D\u00e9luge, et En avant\/En arri\u00e8re la zizique… L’Histoire r\u00e9duite aux seules pol\u00e9miques, affrontements, \u00e9charnements d’hybris <\/em>de l’imm\u00e9diat, Moment immobile de la postmodernit\u00e9 r\u00e9duite \u00e0 elle-seule<\/strong>.<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n Dans les temps anciens, l’historien se nommait \u00ab\u00a0historien\u00a0\u00bb ou bien, d’une fa\u00e7on plus large, \u00ab\u00a0m\u00e9morialiste\u00a0\u00bb. Dans ce dernier cas, le mot avait \u00e0 voir avec le souvenir d’une chose pass\u00e9e ou avec un t\u00e9moignage sur son temps, avec toutes les possibilit\u00e9s du simulacre de la subjectivit\u00e9 (quand la subjectivit\u00e9 se fait simulacre), complotistes et accidentelles que cela suppose et dont chacun avait la possibilit\u00e9 \u00e0 l’esprit, – \u00e0 cet esprit-l\u00e0 qu’on nomme en g\u00e9n\u00e9ral, entre \u00ab\u00a0honn\u00eate homme\u00a0\u00bb au sens du XVII\u00e8me si\u00e8cle, un \u00ab\u00a0esprit critique\u00a0\u00bb : « M\u00e9morialiste : <\/em>Auteur de m\u00e9moires historiques (chroniqueur, historien) ou d’un t\u00e9moignage sur son temps<\/em>. » En aucun cas, sinon simulacre n\u00e9 de la subjectivit\u00e9, accidentellement ou par esprit de complot, n’entrait en jeu d’une fa\u00e7on imp\u00e9rative une dimension morale et objective. Le \u00ab\u00a0m\u00e9morialiste\u00a0\u00bb \u00e9tait historien \u00ab\u00a0\u00e0 la fortune du pot\u00a0\u00bb, selon son intelligence, son honn\u00eatet\u00e9, ses principes, les normes de l’harmonie et de l’\u00e9quilibre des choses et des formes qu’il voulait respecter , etc.<\/p>\n<\/p>\n Aujourd’hui, nous avons, – quasi-pl\u00e9onasme, nous n’avons trouv\u00e9 qu’une seule r\u00e9f\u00e9rence, sans aucun int\u00e9r\u00eat, – le \u00ab\u00a0m\u00e9mori\u00e9liste\u00a0\u00bb, le personnage charg\u00e9 universellement du \u00ab\u00a0devoir m\u00e9moriel\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0devoir de m\u00e9moire\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n (Les tartuffe qui abondent-en-marche aujourd’hui vont jusqu’\u00e0 dire \u00ab\u00a0Faisons m\u00e9moire ensemble\u00a0\u00bb, ou mieux, comme au d\u00e9but de d\u00e9but de l’interview dite Le Grand Jury<\/a> <\/em>de Richard Ferrand, le 28 janvier 2019 : « Je voulais faire m\u00e9moire avec vous<\/em> ». La premi\u00e8re question pos\u00e9e concernait la pr\u00e9sence du pr\u00e9sident LREM de l’Assembl\u00e9e Nationale \u00e0 la manifestation des \u00ab\u00a0Bonnets Rougies\u00a0\u00bb anti-Gilets-Jaunes. Ferrand dit toute sa sympathie aux premiers mais que son devoir de r\u00e9serve emp\u00eachait une telle participation ; mais certes, il dit d’abord, s’adressant aux journalistes pr\u00e9sents, qu’il voulait « faire m\u00e9moire avec <\/em>[eux] » pour le 75\u00e8me<\/sup>anniversaire de la lib\u00e9ration du camp d’Auschwitz. Pour encore mieux faire, Ferrand aurait pu saluer l’Arm\u00e9e Rouge qui fut la lib\u00e9ratrice du camp le m\u00eame jour<\/a> où prenait fin la bataille de Leningrad avec ses 400 000-1 500 000 morts en 900 jours. Mais les Russes m\u00e9ritent-ils aujourd’hui de partager ce m\u00eame \u00ab\u00a0faire m\u00e9moire\u00a0\u00bb de l’exemplaire serviteur<\/a> de la R\u00e9publique qu’est Ferrand ?)<\/p>\n<\/p>\n L'\u00a0\u00bbHistoire\u00a0\u00bb a chang\u00e9 de nature, en France, comme accidentellement par rapport aux \u00e9normes effets qui ne cessent de se multiplier, par le vote en 1990 d’un amendement \u00e0 une loi dite depuis \u00ab\u00a0Loi Gayssot\u00a0\u00bb dont on connaît bien la d\u00e9finition. Diana Johnstone en entretenait parfaitement Noam Chomsky le 13 juin 2010<\/a> dans une \u00ab\u00a0Lettre ouverte\u00a0\u00bb, au paragraphe dit « La \u00ab\u00a0Loi Gayssot\u00a0\u00bb et la religion d’État<\/em> », où se trouve les deux mots essentiels de \u00ab\u00a0m\u00e9moire\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0p\u00e9nitence\u00a0\u00bb : <\/p>\n<\/p>\n « Personne ne pouvait \u00eatre pleinement conscient \u00e0 l’\u00e9poque, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, de jusqu’où m\u00e8nerait \u00ab\u00a0l’affaire Faurisson\u00a0\u00bb. Le scandale suscit\u00e9 par le professeur de litt\u00e9rature qui entreprit de contester la r\u00e9alit\u00e9 de l’utilisation des chambres \u00e0 gaz pour exterminer les juifs dans les camps nazis s’est av\u00e9r\u00e9 \u00eatre un moment cl\u00e9 dans un processus qui a men\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tablissement du g\u00e9nocide des juifs, sous la d\u00e9signation de \u00ab\u00a0Shoah\u00a0\u00bb, comme religion de m\u00e9moire et de p\u00e9nitence, promue au statut de dogme officiel<\/em>.<\/p>\n<\/p>\n » Loin de suivre vos conseils, en juillet 1990, l’Assembl\u00e9e nationale adopta un amendement \u00e0 la loi de 1881 sur la libert\u00e9 de la presse appel\u00e9 la loi Gayssot, d’apr\u00e8s le nom du membre du Parti communiste qui l’avait introduit. Selon cet amendement, seront punis \u00ab\u00a0ceux qui auront contest\u00e9 <\/em>[…] l’existence d’un ou plusieurs crimes contre l’humanit\u00e9, tels qu’ils sont d\u00e9finis par l’article 6 du statut du tribunal militaire international\u00a0\u00bb de Nuremberg, commis soit par les membres d’une organisation d\u00e9clar\u00e9e criminelle par ce statut, \u00ab\u00a0soit par une personne reconnue coupable de tels crimes par une juridiction fran\u00e7aise ou internationale\u00a0\u00bb.<\/em> »<\/p>\n<\/p>\n D\u00e8s lors, et quelles que soient ici les circonstances et les soi-disant n\u00e9cessit\u00e9s, l’histoire avait compl\u00e8tement chang\u00e9 de nature<\/strong>. Dans ce cas de l’institution d’une \u00ab\u00a0religion d’État\u00a0\u00bb, elle se d\u00e9finissait d’un point de vue moral et objectif sans r\u00e9vision possible d’aucune sorte, – d’où le caract\u00e8re quasi-diabolique <\/strong>que cette \u00ab\u00a0religion d’État\u00a0\u00bb mit aussit\u00f4t dans le th\u00e8me de \u00ab\u00a0r\u00e9visionnisme\u00a0\u00bb imm\u00e9diatement mis en \u00e9quivalence du terme nihiliste de \u00ab\u00a0n\u00e9gationnisme\u00a0\u00bb<\/strong>, tout cela selon une pratique pseudo-historique promise \u00e0 un immense succ\u00e8s, qui est la politique de la repentance<\/strong>. D\u00e8s lors, l’histoire n’avait plus rien \u00e0 voir avec ce qu’elle avait \u00e9t\u00e9, et le m\u00e9morialiste, personne dont l’int\u00e9r\u00eat est tourn\u00e9 vers la compr\u00e9hension de l’instant pass\u00e9, devint un \u00ab\u00a0m\u00e9mori\u00e9liste\u00a0\u00bb, personne dont l’int\u00e9r\u00eat se d\u00e9finit par la capacit\u00e9 de ramener l’instant pass\u00e9 aux normes pr\u00e9sentes, actuelles, aux normes du Big Now <\/em>si l’on veut.<\/p>\n<\/p>\n Le probl\u00e8me de cette mutation est que l‘histoire devenue \u00ab\u00a0religion d’État\u00a0\u00bb, et manifestement religion monoth\u00e9iste, se mettait en place au moment<\/strong>où se d\u00e9veloppaient, postmodernit\u00e9 oblige et continue \u00e0 obliger, le multiculturalisme, le multi-ethnisme, les diverses facettes de l’antiracisme et du \u00ab\u00a0genrisme\u00a0\u00bb et ainsi de suite, tout cela \u00e0 la lumi\u00e8re de la bienpensance-Syst\u00e8me<\/strong>. A ce moment, l’histoire passait de l’enqu\u00eate sur le pass\u00e9 et le souvenir \u00e0 l’affirmation d’une m\u00e9moire du Big Now <\/em>devant adapter tout le contenu m\u00e9moriel aux exigences id\u00e9ologiques du susdit Big Now. <\/em>Ainsi se trouve confront\u00e9 le dogme <\/strong>d’une religion d’État, ou disons plus postmoderne d’une religion du Big Now <\/em>aux exigences infiniment multiples de toutes les cat\u00e9gories \u00e9nonc\u00e9es<\/strong>. <\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n Tout cela nous ram\u00e8ne \u00e0 l’affaire initiale qui nous paraît \u00e0 premi\u00e8re vue si d\u00e9risoire et si \u00e9vidente du point de vue du ph\u00e9nom\u00e8ne nomm\u00e9 \u00ab\u00a0esclavage\u00a0\u00bb, pour \u00eatre confront\u00e9e \u00e0 l’appr\u00e9ciation d’une \u00e9cole historique africaine r\u00e9clamant que la lumi\u00e8re soit faite et accept\u00e9e, et adoub\u00e9e pourrait-on dire en termes religieux, sur la responsabilit\u00e9 des \u00ab\u00a0nations arabo-musulmanes\u00a0\u00bb quant \u00e0 la carastrophe de leur \u00ab\u00a0leur traite n\u00e9gri\u00e8re\u00a0\u00bb. Les \u00ab\u00a0esclaves\u00a0\u00bb africains venus aux USA et devenus Africains-Am\u00e9ricains sont nombreux aujourd’hui \u00e0 se tourner vers l’Islam (The Nation of Islam<\/a><\/em>, de Louis Farrakhan<\/a>) et en m\u00eame temps \u00e0 demander r\u00e9paration aux Blancs (Caucasiens-Am\u00e9ricains, ou WASP) ; mais savent-ils ce que vaut la r\u00e9f\u00e9rence islamique dans leur cas du fait du sort de leurs anc\u00eatres africains ?<\/p>\n<\/p>\n Il ne s’agit pas ici, en aucun cas parce que notre cible reste le Syst\u00e8me et la situation qu’il impose, de prendre position mais de poser la question <\/strong>de la relation existante entre la condamnation de toute approche \u00ab\u00a0trop\u00a0\u00bb (?) critique (islamophobie) du comportement de ce qu’on nomme \u00ab\u00a0l’Islam en g\u00e9n\u00e9ral\u00a0\u00bb par rapport \u00e0 ce que l’on doit penser (antiracisme) de ce que l’on nomme \u00ab\u00a0l’esclavage en g\u00e9n\u00e9ral\u00a0\u00bb, toutes choses selon les consignes du Syst\u00e8me ; et, ayant pos\u00e9 cette question, de constater l’impossibilit\u00e9 d’une r\u00e9ponse acceptable qui ne contienne pas, d’une fa\u00e7on ou l’autre et dans un sens ou l’autre, une contrainte, une mise \u00e0 l’index, un attentat meurtrier et catastrophique contre \u00ab\u00a0l’esprit critique\u00a0\u00bb<\/strong>, – pour ne point parler des d\u00e9bris de ce qui fut la libert\u00e9 du jugement.<\/p>\n<\/p>\n Cette question sans r\u00e9ponse pour notre compte, – nous laissons le Syst\u00e8me surpuissant face \u00e0 ses contradictions autodestructrices, – est illustr\u00e9e ici par une interview du 9 f\u00e9vrier 2019<\/a> par le site suisse LesObservateurs.ch <\/em>du « Chercheur, anthropologue, \u00e9conomiste et \u00e9crivain franco-s\u00e9n\u00e9galais, Tidiane N’Diaye <\/em>[qui] a publi\u00e9 de nombreux essais sur l’esclavage des Noirs. L’un d’eux, Le G\u00e9nocide voil\u00e9 (2008), est une brillante enqu\u00eate historique sur les traites n\u00e9gri\u00e8res arabo-musulmanes.<\/em> » (Le titre initial de l’interview est « Que les nations arabo-musulmanes se penchent enfin sur leurs traites n\u00e9gri\u00e8res <\/em>».)<\/p>\n<\/p>\n __________________________<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Dans <\/em><\/strong>M\u00e9moire d’errance (1998), vous aviez \u00e9crit que <\/em>« malgr\u00e9 son isolement, l’Afrique a vu de grandes civilisations se d\u00e9velopper sur son sol. Mais elle est longtemps rest\u00e9e m\u00e9connue de l’Europe et plus g\u00e9n\u00e9ralement du monde ». En savons-nous maintenant plus sur ces civilisations ? <\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Tidiane N’Diaye : <\/em><\/strong>Avant d’\u00eatre asservie, l’Afrique fut le si\u00e8ge de civilisations grandioses. Selon certains scientifiques, qui font de l’Afrique le berceau de l’humanit\u00e9, l’histoire des peuples noirs commence m\u00eame bien avant celle des peuples indo-europ\u00e9ens. Il est temps de revisiter ces remarquables civilisations que sont les royaumes du Grand Zimbabwe, de l’Egypte n\u00e9gro-africaine (25\u00e8me<\/sup> dynastie nubienne des pharaons noirs), d’Ethiopie, du Ghana, du Mali. L’Empire du Ghana est consid\u00e9r\u00e9 comme le premier Etat structur\u00e9 de l’Afrique de l’Ouest. L’Empire du Mali a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 au XIIe si\u00e8cle. Tombouctou, ville du Mali, a connu un \u00e2ge d’or au cours duquel des milliers de livres auraient \u00e9t\u00e9 \u00e9crits. Ces livres, pr\u00e8s de 100 000 manuscrits qui commencent \u00e0 \u00eatre exhum\u00e9s, vont permettre de mieux connaître l’histoire de l’Afrique. Leurs contenus, qui couvrent les domaines de l’astronomie, de la musique, de la botanique, du droit, des sciences, de l’histoire, de la religion, du commerce, t\u00e9moignent d’une Afrique qui \u00e9crit sa propre histoire. H\u00e9las, l’histoire des royaumes subsahariens des deux derniers mill\u00e9naires, est mal connue par manque de sources \u00e9crites ou de vestiges arch\u00e9ologiques.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Au d\u00e9but du VIIe si\u00e8cle, dans quel \u00e9tat se trouve l’Afrique? <\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Tidiane N’Diaye : <\/em><\/strong>Pendant plusieurs si\u00e8cles, le continent noir a v\u00e9cu en quasi-autarcie. Il fut coup\u00e9 du reste du monde du n\u00e9olithique \u00e0 l’\u00e2ge de fer. Grecs et Romains n’avaient visit\u00e9 que les r\u00e9gions de la partie nord, sans pousser plus en avant leurs entreprises. L’usage de l’oralit\u00e9 n’a jamais emp\u00each\u00e9 la pratique de bon nombre de disciplines scientifiques au sein des civilisations africaines. Pendant tr\u00e8s longtemps, cette tradition orale a \u00e9galement servi de vecteur naturel dans la transmission des connaissances en Europe où, jusqu’au XIIIe si\u00e8cle, seule une minorit\u00e9 d’aristocrates savait lire et \u00e9crire. À Tombouctou, haut lieu de culture, d\u00e8s le XIIe si\u00e8cle l’universit\u00e9 de Sankor\u00e9 soutenait avantageusement la comparaison avec les universit\u00e9s europ\u00e9ennes. L\u00e0 s’enseignait depuis bien longtemps la g\u00e9om\u00e9trie, l’astronomie et l’arithm\u00e9tique.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Dans <\/em><\/strong>Le G\u00e9nocide voil\u00e9 (2008), vous situez le d\u00e9but de la traite n\u00e9gri\u00e8re arabo-musulmane au moment de l’islamisation du continent. Vous \u00e9voquez l’ann\u00e9e 711, où les Arabes reviennent de la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique pour islamiser les peuples africains…<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Tidiane N’Diaye : <\/em><\/strong>La conqu\u00eate arabe du continent s’\u00e9tait d\u00e9roul\u00e9e \u00e0 l’Est et au Nord. Selon des sources orales que nous avons difficilement v\u00e9rifi\u00e9es, il semblerait qu’au moment où, sous le commandement du gouverneur Hasan, les Arabes occupaient l’Afrique du Nord en 703, une autre tentative d’invasion militaire ait eu lieu vers le Sud du continent. Mais elle fut stopp\u00e9e par la mouche ts\u00e9-ts\u00e9, qui s\u00e9vit dans les for\u00eats. Si cette bestiole a la particularit\u00e9 de transmettre la maladie du sommeil \u00e0 l’homme, elle tue les chevaux. Ainsi, l’action des forces d’invasion arabes s’arr\u00eatera, dans un premier temps, aux territoires situ\u00e9s \u00e0 la limite du Sahara et, d’une fa\u00e7on marginale, \u00e0 l’Est africain. Par la suite, les Arabes, ayant conquis l’Égypte, allaient y asservir de nombreux peuples venant de la Nubie, de Somalie et du Mozambique ou d’ailleurs, au cours de la premi\u00e8re expansion islamique.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Pour les soldats de la guerre sainte islamique, le monde est divis\u00e9 en deux parties : il y a les territoires de l’Islam et le reste. Pour ces fous de Dieux, il \u00e9tait du devoir des musulmans de soumettre et de convertir tous ceux qui ne l’\u00e9taient pas. Aussi, devant les assauts r\u00e9p\u00e9t\u00e9s des « djihadistes » arabes, les Nubiens pr\u00e9f\u00e9r\u00e8rent n\u00e9gocier la paix en concluant en 652 un trait\u00e9 connu sous le nom de « Bakht ». Ce trait\u00e9 inaugurait une traite n\u00e9gri\u00e8re en grand, car l’\u00e9mir et g\u00e9n\u00e9ral Abdallah ben Sa\u00efd imposa aux Nubiens, par ce « Bakht »<\/em>, la livraison annuelle et forc\u00e9e de 360 esclaves. La majorit\u00e9 des hommes objets de ce contrat, \u00e9tait pr\u00e9lev\u00e9e sur les populations du Darfour. Et ce fut le point de d\u00e9part d’une \u00e9norme ponction humaine, qui sera effectu\u00e9e non seulement dans toute la bande soudanaise, mais aussi de l’oc\u00e9an Atlantique \u00e0 la mer Rouge passant par l’Afrique orientale. Cette ponction se r\u00e9partira soit localement, soit beaucoup plus loin que toutes les r\u00e9gions du monde musulman et ce, du VIIe au XXe si\u00e8cle.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Dix-sept millions de victimes tu\u00e9es, castr\u00e9es ou asservies pendant plus de treize si\u00e8cles sans interruption. <\/em><\/strong>Le G\u00e9nocide voil\u00e9 contient de nombreuses horreurs qui font froid dans le dos. Comment se fait-il que cette page sombre de l’Histoire reste encore peu connue ? <\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Tidiane N’Diaye : <\/em><\/strong>Un tel g\u00e9nocide, chose curieuse, tr\u00e8s nombreux sont ceux qui souhaiteraient le voir recouvert \u00e0 jamais du voile de l’oubli, souvent au nom d’une certaine solidarit\u00e9 religieuse<\/a> voire politique. L’Afrique compte aujourd’hui entre 500 et 600 millions de musulmans. Raison pour laquelle la plupart des historiens africains ou autres, ont restreint le champ de leurs recherches sur les traites n\u00e9gri\u00e8res \u00e0 celle pratiqu\u00e9e par les nations occidentales. Notre propos n’a rien de moralisateur, car comment comparer ce qui fut, compte tenu des mentalit\u00e9s et des sensibilit\u00e9s de l’\u00e9poque, avec notre pr\u00e9sent. Le souhait est que les g\u00e9n\u00e9rations futures soient inform\u00e9es de l’ant\u00e9riorit\u00e9 et de la dimension de la traite transsaharienne et orientale. Et que les nations arabo-musulmanes se penchent enfin sur cette sinistre page de leur histoire, assument leur responsabilit\u00e9 pleine, enti\u00e8re et prononcent un jour leur aggiornamento comme les autres et c’est cela aussi, l’Histoire.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Vous avez \u00e9crit trois ouvrages sur la traite transatlantique. On ne peut donc absolument pas vous soup\u00e7onner de complaisance envers cette derni\u00e8re. Mais vous racontez dans <\/em><\/strong>Le G\u00e9nocide voil\u00e9 que c’est la colonisation europ\u00e9enne, notamment fran\u00e7aise, qui a mis fin \u00e0 la traite arabo-musulmane… <\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Tidiane N’Diaye : <\/em><\/strong>Apr\u00e8s les abolitions occidentales, des trait\u00e9s furent sign\u00e9s pour \u00e9radiquer cette ignominie. Au congr\u00e8s de Vienne, en 1815, et \u00e0 celui de V\u00e9rone, en 1822, l’horreur de la traite n\u00e9gri\u00e8re fut d\u00e9nonc\u00e9e comme <\/em>« un fl\u00e9au qui a longtemps d\u00e9sol\u00e9 l’Afrique, d\u00e9grad\u00e9 l’Europe et afflig\u00e9 l’humanit\u00e9 ». Par la suite, la publication des r\u00e9cits de voyages de David Livingstone et de Henry Stanley incita sans doute le roi des Belges, L\u00e9opold II, \u00e0 agir. Du moment que la traite arabe ne pouvait plus trouver de d\u00e9bouch\u00e9s sur l’oc\u00e9an Indien, le souverain belge se proposait d’en extirper les derni\u00e8res racines dans l’Est du Congo. Il entreprit d’inviter \u00e0 Bruxelles la Conf\u00e9rence internationale de G\u00e9ographie. Pr\u00e9par\u00e9e par Émile Banning, cette rencontre se d\u00e9roula du 12 au 19 septembre 1876 et rassemblait des personnalit\u00e9s aussi \u00e9minentes que Georg Schweinfurth (Allemagne), Verney Cameron (Grande-Bretagne) et le vice-amiral de la Ronci\u00e8re-le Noury (France). Une « Association Internationale pour l’Exploration et la Civilisation de l’Afrique centrale » fut cr\u00e9\u00e9e. Les Arabes seront battus et chass\u00e9s du Congo. Le 1er aout 1890, les Anglais pouss\u00e8rent officiellement – comme les Fran\u00e7ais en Afrique du Nord – le sultan de Zanzibar \u00e0 promulguer un d\u00e9cret, interdisant la traite et l’esclavage.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Ceci \u00e9tant, l’abolition de la traite transatlantique n’a pas mis fin \u00e0 des rapports pervers et d\u00e9shumanisants entre colons fran\u00e7ais et colonis\u00e9s africains. Sans m\u00eame se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 des \u00e9tudes historiques, il suffit de relire l’aventure coloniale de C\u00e9line en Afrique<\/a> relat\u00e9e dans <\/em><\/strong>Voyage au bout de la nuit pour en avoir le cœur net…<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Tidiane N’Diaye : <\/em><\/strong>Au XIXe si\u00e8cle, l’Europe \u00e9tait en pleine r\u00e9volution industrielle et urbaine. Ses puissances tentaient de convaincre qu’un tel tournant dans l’histoire de l’humanit\u00e9 \u00e9tait li\u00e9 au triomphe de leur civilisation. Du fait de la toute nouvelle industrialisation, comme des avanc\u00e9es scientifiques et techniques, elles pr\u00e9tendaient apporter le progr\u00e8s \u00e0 des « peuples attard\u00e9s ». Alors qu’apr\u00e8s l’abolition de l’esclavage, l’int\u00e9r\u00eat que ces pays portaient encore \u00e0 l’Afrique, \u00e9tait \u00e9minemment mercantile. L’horreur pass\u00e9e, que des raisons \u00e9conomiques avaient engendr\u00e9e, les m\u00eames raisons aid\u00e8rent tout simplement \u00e0 la d\u00e9faire. L’abolition de l’esclavage devait beaucoup plus \u00e0 l’\u00e9conomie qu’\u00e0 la morale. Elle intervenait, \u00e0 un moment où la r\u00e9volution industrielle op\u00e9rait une grande mutation. Et les industries de transformations n\u00e9es de cette r\u00e9volution avaient besoin d’autres choses que de bras serviles \u00e0 mener par le fouet. Elles \u00e9taient tributaires d’un nouveau type de main-d’œuvre, de mati\u00e8res premi\u00e8res et de d\u00e9bouch\u00e9s. Comme par mal\u00e9diction, tous ces \u00e9l\u00e9ments indispensables \u00e0 la nouvelle \u00e9conomie se trouvaient encore en Afrique. Les rapports entre Europ\u00e9ens et Africains seront donc pendant longtemps ceux de dominants \u00e0 domin\u00e9s.<\/em><\/p>\n<\/p>\n\n
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dedefensa.org<\/em><\/h4>\n<\/p>\n
Interview de Tidiane N’Diaye<\/h2>\n<\/p>\n