Les \u00e9lites sont rejet\u00e9es ou carr\u00e9ment craintes maintenant en occident, et la grande \u00e9lection de Trump aura marqu\u00e9 ce moment, comme le reconnaissait Nassim Nicholas Taleb. Ce penchant anarchiste – ou libertaire-libertarien – est tr\u00e8s marqu\u00e9 dans notre vague mondiale de contestation antitout et je lui trouve sinon une origine, du moins un beau pr\u00e9c\u00e9dent – en Chine ancienne. Pays du nombre et de la r\u00e9currente organisation totalitaire et massifi\u00e9e, la Chine a \u00e9t\u00e9 aussi, dans une lointaine antiquit\u00e9, le pays du rejet de cette organisation.<\/p>\n<\/p>\n
Il y a vingt-cinq si\u00e8cles donc les gilets\/p\u00e9rils jaunes existent en Chine et rejettent, avec les penseurs tao\u00efstes, la hi\u00e9rarchie, l’empereur, la bureaucratie, l’arm\u00e9e et les fameux « lettr\u00e9s » alors incarn\u00e9s par Confucius. On se r\u00e9f\u00e9rera ici surtout \u00e0 Tchouang-Tseu.<\/p>\n<\/p>\n
Et comme Ren\u00e9 Gu\u00e9non, cet immense et si traditionnel auteur n’en veut pas au peuple :<\/p>\n<\/p>\n
« Petits mais respectables sont les \u00eatres qui remplissent le monde. Humble mais n\u00e9cessaire est le peuple. »<\/p>\n<\/p>\n
J’ai cit\u00e9 Gu\u00e9non, et ce n’est pas pour rien. Un bref rappel de sa vieille crise du monde moderne que j’ai \u00e9tudi\u00e9e ici-m\u00eame :<\/p>\n<\/p>\n
« Au VIe si\u00e8cle avant l’\u00e8re chr\u00e9tienne, il se produisit, quelle qu’en ait \u00e9t\u00e9 la cause, des changements consid\u00e9rables chez presque tous les peuples ; ces changements pr\u00e9sent\u00e8rent d’ailleurs des caract\u00e8res diff\u00e9rents suivant les pays. Dans certains cas, ce fut une r\u00e9adaptation de la tradition \u00e0 des conditions autres que celles qui avaient exist\u00e9 ant\u00e9rieurement, r\u00e9adaptation qui s’accomplit en un sens rigoureusement orthodoxe ; c’est ce qui eut lieu notamment en Chine, où la doctrine, primitivement constitu\u00e9e en un ensemble unique, fut alors divis\u00e9e en deux parties nettement distinctes : le Tao\u00efsme, r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 une \u00e9lite, et comprenant la m\u00e9taphysique pure et les sciences traditionnelles d’ordre proprement sp\u00e9culatif ; le Confucianisme, commun \u00e0 tous sans distinction, et ayant pour domaine les applications pratiques et principalement sociales. »<\/p>\n<\/p>\n
Gu\u00e9non a ici tort de notre point de vue ; la pens\u00e9e tao\u00efste, puisqu’elle va au Principe, se moque de la Tradition, des rites, de la musique, et elle humilie Confucius au service de ses maîtres et des cruels guerriers. Mais il ajoute :<\/p>\n<\/p>\n
« Dans l’Inde, on vit naître alors le Bouddhisme, qui, quel qu’ait \u00e9t\u00e9 d’ailleurs son caract\u00e8re originel, devait aboutir, au contraire, tout au moins dans certaines de ses branches, \u00e0 une r\u00e9volte contre l’esprit traditionnel, allant jusqu’\u00e0 la n\u00e9gation de toute autorit\u00e9, jusqu’\u00e0 une v\u00e9ritable anarchie, au sens \u00e9tymologique d’« absence de principe », dans l’ordre intellectuel et dans l’ordre social. »<\/p>\n<\/p>\n
Cela s’applique parfaitement \u00e0 la pens\u00e9e anarchiste-tao\u00efste de cette \u00e9poque.<\/p>\n<\/p>\n
Je rappelle pourquoi pour Gu\u00e9non cette \u00e9poque est importante :<\/p>\n<\/p>\n
« En nous rapprochant de l’Occident,… le VIe si\u00e8cle fut le point de d\u00e9part de la civilisation dite « classique », la seule \u00e0 laquelle les modernes reconnaissent le caract\u00e8re « historique », et tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de est assez mal connu pour \u00eatre trait\u00e9 de « l\u00e9gendaire », bien que les d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques r\u00e9centes ne permettent plus de douter que, du moins, il y eut l\u00e0 une civilisation tr\u00e8s r\u00e9elle ; et nous avons quelques raisons de penser que cette premi\u00e8re civilisation hell\u00e9nique fut beaucoup plus int\u00e9ressante intellectuellement que celle qui la suivit, et que leurs rapports ne sont pas sans offrir quelque analogie avec ceux qui existent entre l’Europe du moyen \u00e2ge et l’Europe moderne. »<\/p>\n<\/p>\n
Mais on en revient au man\u00e8ge anti\u00e9litiste et antitraditionnel (au sens de scl\u00e9rotique et de hi\u00e9rarchique, c’est un rejet aussi de toute taxinomie) de notre tao\u00efste Tchouang-Tseu. Pour lui les sages (ou intellectuels, ou politiciens, on dirait maintenant « experts ») ont g\u00e2ch\u00e9 le monde et ils sont « des emballeurs de brigands » :<\/p>\n<\/p>\n
« Le vulgaire ferme, avec des liens solides et de fortes serrures, ses sacs et ses coffres, de peur que les petits voleurs n’y introduisent les mains.<\/p>\n<\/p>\n
Cela fait, il se croit et on le trouve sage. Survient un grand voleur, qui emporte sacs et coffres avec leurs liens et leurs serrures, tr\u00e8s content qu’on lui ait si bien fait ses paquets. Et il se trouve que la sagesse de ces vulgaires avait consist\u00e9 \u00e0 pr\u00e9parer au voleur son butin.<\/p>\n<\/p>\n
Il en va de m\u00eame en mati\u00e8re de gouvernement et d’administration. Ceux qu’on appelle commun\u00e9ment les Sages ne sont que les emballeurs des brigands \u00e0 venir. »<\/p>\n<\/p>\n
Ces lettr\u00e9s sont critiqu\u00e9s car ils se mettent souvent au service des autorit\u00e9s :<\/p>\n<\/p>\n
« Les plus renomm\u00e9s d’entre les Sages historiques ont ainsi travaill\u00e9 pour de grands voleurs, jusqu’au sacrifice de leur vie. Loung-fang fut d\u00e9capit\u00e9, Pi-kan fut \u00e9ventr\u00e9, Tch’ang-houng fut \u00e9cartel\u00e9, Tzeu su p\u00e9rit dans les eaux.<\/p>\n<\/p>\n
Le comble, c’est que les brigands de profession appliqu\u00e8rent aussi \u00e0 leur mani\u00e8re les principes des Sages. »<\/p>\n<\/p>\n
Dans le m\u00eame esprit, Lao Ts\u00e9 a \u00e9crit (§ 57, traduction Stanislas Julien) :<\/p>\n<\/p>\n
« Plus le roi multiplie les prohibitions et les d\u00e9fenses, et plus le peuple s’appauvrit ; Plus le peuple a d’instruments de lucre, et plus le royaume se trouble ; Plus le peuple a d’adresse et d’habilet\u00e9, et plus l’on voit fabriquer d’objets bizarres ; Plus les lois se manifestent, et plus les voleurs s’accroissent. »<\/p>\n<\/p>\n
Et Tchouang-Tseu :<\/p>\n<\/p>\n
« Oui, l’apparition des Sages cause l’apparition des brigands, et la disparition des Sages cause la disparition des brigands. Sages et brigands, ces deux termes sont corr\u00e9latifs, l’un appelle l’autre, comme torrent et inondation, remblai et foss\u00e9. »<\/p>\n<\/p>\n
Et d’enfoncer nûment son clou :<\/p>\n<\/p>\n
« Je le r\u00e9p\u00e8te, si la race des Sages venait \u00e0 s’\u00e9teindre, les brigands disparaîtraient ; ce serait, en ce monde, la paix parfaite, sans querelles.<\/p>\n<\/p>\n
C’est parce que la race des Sages ne s’\u00e9teint pas qu’il y a toujours des brigands. Plus on emploiera de Sages \u00e0 gouverner l’État, plus les brigands se multiplieront. »<\/p>\n<\/p>\n
Tchouang-Tseu recommande m\u00eame les us et mani\u00e8res des…casseurs, « la civilisation \u00e9tant une conspiration » (John Buchan) qui fait d\u00e9choir les hommes et par l\u00e0 le monde. Il est important de d\u00e9truire la musique rituelle et, avec elle, instruments et outils :<\/p>\n<\/p>\n
« D\u00e9truisez radicalement toutes les institutions artificielles des Sages, et le peuple retrouvera son bon sens naturel. Abolissez la gamme des tons, brisez les instruments de musique, bouchez les oreilles des musiciens, et les hommes retrouveront l’ou\u00efe naturelle. Abolissez l’\u00e9chelle des couleurs et les lois de la peinture, crevez les yeux des peintres, et les hommes retrouveront la vue naturelle. Prohibez le pistolet et le cordeau, le compas et l’\u00e9querre ; cassez les doigts des menuisiers, et les hommes retrouveront les proc\u00e9d\u00e9s naturels… »<\/p>\n<\/p>\n
Comme H\u00e9siode ou Ovide, Tchouang-Tseu c\u00e9l\u00e8bre l’\u00e2ge d’or, la Tradition primordiale, l’In Illo Tempore de Mircea Eliade. On cite Ovide (M\u00e9tamorphoses, I, 94-107) :<\/p>\n<\/p>\n
« Les pins abattus sur les montagnes n’\u00e9taient pas encore descendus sur l’oc\u00e9an pour visiter des plages inconnues. Les mortels ne connaissaient d’autres rivages que ceux qui les avaient vus naître. Les cit\u00e9s n’\u00e9taient d\u00e9fendues ni par des foss\u00e9s profonds ni par des remparts. »<\/p>\n<\/p>\n
Ovide poursuit :<\/p>\n<\/p>\n
« La terre, sans \u00eatre sollicit\u00e9e par le fer, ouvrait son sein, et, fertile sans culture, produisait tout d’elle-m\u00eame. L’homme, satisfait des aliments que la nature lui offrait sans effort, cueillait les fruits de l’arbousier et du cornouiller, la fraise des montagnes, la mûre sauvage qui croît sur la ronce \u00e9pineuse, et le gland qui tombait de l’arbre de Jupiter. C’\u00e9tait alors le r\u00e8gne d’un printemps \u00e9ternel. »<\/p>\n<\/p>\n
Et on reprend Tchouang-Tseu :<\/p>\n<\/p>\n
« Ils trouvaient bonne leur grossi\u00e8re nourriture, bons aussi leurs simples v\u00eatements. Ils \u00e9taient heureux avec leurs mœurs primitives et paisibles dans leurs pauvres habitations. Le besoin d’avoir des relations avec autrui ne les tourmentait pas. Ils mouraient de vieillesse avant d’avoir fait visite \u00e0 la principaut\u00e9 voisine, qu’ils avaient vue de loin toute leur vie, dont ils avaient entendu chaque jour les coqs et les chiens. En ces temps-l\u00e0, \u00e0 cause de ces mœurs-l\u00e0, la paix et l’ordre \u00e9taient absolus. »<\/p>\n<\/p>\n
Le d\u00e9veloppement intellectuel, administratif et bureaucratique est cause de la d\u00e9cadence. Tchouang-Tseu :<\/p>\n<\/p>\n
« L’invention de la sophistique, traîtresse et venimeuse, avec ses th\u00e9ories sur la substance et les accidents, avec ses arguties sur l’identit\u00e9 et la diff\u00e9rence, a troubl\u00e9 la simplicit\u00e9 du vulgaire. »<\/p>\n<\/p>\n
Et de taper sur les sophistes comme un bon Socrate :<\/p>\n<\/p>\n
« Oui, l’amour de la science, des inventions et des innovations est responsable de tous les maux de ce monde. Pr\u00e9occup\u00e9s d’apprendre ce qu’ils ne savent pas (la vaine science des sophistes), les hommes d\u00e9sapprennent ce qu’ils savent (les v\u00e9rit\u00e9s naturelles de bon sens).<\/p>\n<\/p>\n
Pr\u00e9occup\u00e9s de critiquer les opinions des autres, ils ferment les yeux sur leurs propres erreurs. »<\/p>\n<\/p>\n
Le d\u00e9sordre moral rejaillit sur la nature :<\/p>\n<\/p>\n
« De l\u00e0 un d\u00e9sordre moral, qui se r\u00e9percute au ciel sur le soleil et la lune, en terre sur les monts et les fleuves, dans l’espace m\u00e9dian sur les quatre saisons, et jusque sur les insectes qui grouillent et pullulent \u00e0 contretemps (sauterelles, etc.). Tous les \u00eatres sont en train de perdre la propri\u00e9t\u00e9 de leur nature. C’est l’amour de la science qui a caus\u00e9 ce d\u00e9sordre. »<\/p>\n<\/p>\n
Shakespeare fait dire comme on sait \u00e0 Titania \u00e0 la fin de son fameux monologue (il ne s’agit pas du tout de faire de la litt\u00e9rature compar\u00e9e, mais d’\u00e9tablir des correspondances traditionnelles) :<\/p>\n<\/p>\n
« Le printemps, l’\u00e9t\u00e9, le fertile automne, l’hiver chagrin, \u00e9changent leur livr\u00e9e ordinaire ; et le monde \u00e9tonn\u00e9 ne peut plus les distinguer par leurs productions. Toute cette s\u00e9rie de maux provient de nos d\u00e9bats et de nos dissensions ; c’est nous qui en sommes les auteurs et la source… »<\/p>\n<\/p>\n
Mais on en revient \u00e0 l’\u00e9tonnante modernit\u00e9 de Tchouang-Tseu, \u00e0 sa rage anti-verbeuse :<\/p>\n<\/p>\n
« Depuis dix-huit si\u00e8cles, on s’est habitu\u00e9 \u00e0 faire fi de la simplicit\u00e9 naturelle, \u00e0 faire cas de la fourberie rituelle ; ou s’est habitu\u00e9 \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer une politique verbeuse et fallacieuse au non-agir franc et loyal. Ce sont les bavards (sages, politiciens, rh\u00e9teurs), qui ont mis le d\u00e9sordre dans le monde. »<\/p>\n<\/p>\n
La sophistication est alors telle que notre penseur d\u00e9nonce un gouvernement math\u00e9matique :<\/p>\n<\/p>\n
« Tout le monde voulut devenir savant pour parvenir, et le peuple s’\u00e9puisa en vains efforts. C’est alors que fut invent\u00e9 le syst\u00e8me de gouvernement math\u00e9matique.<\/p>\n<\/p>\n
L’empire fut \u00e9quarri avec la hache et la scie. Peine de mort pour tout ce qui d\u00e9viait de la ligne droite. Le marteau et le ciseau furent appliqu\u00e9s aux mœurs. »<\/p>\n<\/p>\n
C’est la r\u00e9volte contre la m\u00e9ga-machine de Lewis Mumford, qui lui analysait l’Egypte. Mais restons-en l\u00e0 : alors arrive une r\u00e9volte fa\u00e7on gilets jaunes :<\/p>\n<\/p>\n
« Le r\u00e9sultat fut un bouleversement, un \u00e9croulement g\u00e9n\u00e9ral. C’est que le l\u00e9gislateur avait eu le tort de violenter le cœur humain. Le peuple s’en prit aux Sages et aux princes. Les Sages durent se cacher dans les cavernes des montagnes, et les princes ne furent plus en sûret\u00e9 dans leurs temples de famille. »<\/p>\n<\/p>\n
La rage de Tchouang-Tseu devient donc destructrice :<\/p>\n<\/p>\n
« Il a raison, l’adage qui dit : exterminez la sagesse, d\u00e9truisez la science, et l’empire reviendra \u00e0 l’ordre spontan\u00e9ment. »<\/p>\n<\/p>\n
Et de finir sur cette \u00e9tonnante question rh\u00e9torique :<\/p>\n<\/p>\n
« Qui trouble l’empire, qui violente la nature, qui emp\u00eache l’action du ciel et de la terre ? qui inqui\u00e8te les animaux, trouble le sommeil des oiseaux, nuit jusqu’aux plantes et aux insectes ? qui, si ce n’est les politiciens, avec leurs syst\u00e8mes pour gouverner les hommes ? ! »<\/p>\n<\/p>\n
Le secret serait de laisser le monde tel quel (le r\u00eave libertarien de Rothbard) :<\/p>\n<\/p>\n
« Il faut laisser le monde aller son train, et ne pas pr\u00e9tendre le gouverner. Autrement les natures vici\u00e9es n’agiront plus naturellement (mais artificiellement, l\u00e9galement, rituellement, etc.). Quand toutes les natures, \u00e9tant saines, se tiennent et agissent dans leur sph\u00e8re propre, alors le monde est gouvern\u00e9, naturellement et de lui-m\u00eame ; pas n’est besoin d’intervenir. »<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n
Sources<\/p>\n<\/p>\n
Ovide – M\u00e9tamorphoses, I, traduction Villenave (ebooksgratuits.com)<\/p>\n<\/p>\n
Shakespeare – le songe d’une nuit d’\u00e9t\u00e9, II, 2 (ebooksgratuits.com)<\/p>\n<\/p>\n
Zhuang Zi – Œuvre de Tchouang-Tseu<\/p>\n<\/p>\n
Ren\u00e9 Gu\u00e9non – La crise du monde moderne, pp. 21-23 (classiques.uqac.ca)<\/p>\n<\/p>\n
Tao Te King – Lao Ts\u00e9 – Livre de la Voie et de la Vertu, traduction Julien<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Gu\u00e9non et le rejet des \u00e9lites en Chine ancienne Les \u00e9lites sont rejet\u00e9es ou carr\u00e9ment craintes maintenant en occident, et la grande \u00e9lection de Trump aura marqu\u00e9 ce moment, comme le reconnaissait Nassim Nicholas Taleb. Ce penchant anarchiste – ou libertaire-libertarien – est tr\u00e8s marqu\u00e9 dans notre vague mondiale de contestation antitout et je lui… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[27],"tags":[18565,11086,19082,6985,13377,11762,19084,19085,19083,19086],"class_list":["post-78640","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-les-carnets-de-nicolas-bonnal-1","tag-confucianisme","tag-confucius","tag-lao","tag-libertarien","tag-ovide","tag-shakespeare","tag-taoisme","tag-tchouang","tag-tse","tag-tseu"],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/78640","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=78640"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/78640\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=78640"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=78640"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=78640"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}