1er juin 2019 – Comme promis par d’autres<\/a> que moi semble-t-il, je reviens sur le texte en Ouverture Libre <\/em>consacr\u00e9 \u00e0 la d\u00e9finition du populisme que donne le commentateur radical, excellent saxophoniste de jazz, n\u00e9 Isra\u00e9lien mais ayant abandonn\u00e9 cette nationalit\u00e9, et r\u00e9sidant au Royaume-Uni, Gilad Atzmon. Je cite deux paragraphes de notre pr\u00e9sentation du texte d’Atzmon pour bien remettre en place le contexte où j’aborde ici le probl\u00e8me, la question, le \u00ab\u00a0concept\u00a0\u00bb m\u00eame de \u00ab\u00a0la nostalgie\u00a0\u00bb<\/strong>.<\/p>\n<\/p>\n « [L’explication d’Atzmon] est totalement m\u00e9taphysique, opposant la lin\u00e9arit\u00e9 progressiste \u00e0 la transcendance ‘utopique’ (ou plut\u00f4t, peut-\u00eatre : ‘id\u00e9aliste’ ?) … \u00ab\u00a0Dans le contexte de la pens\u00e9e de gauche, le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et l’avenir sont chronologiques et se succ\u00e8dent dans un ordre cons\u00e9cutif. Dans la philosophie de l’aile droite, les temps changent de position de fa\u00e7on irr\u00e9guli\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n » Pour Atzmon, l\u00a0\u00bbutopie’ (selon le mot qu’il emploie) offerte par la droite dans sa version du populisme se nomme ‘nostalgie’. Il est \u00e9vident que ce mot<\/a> ne peut que faire r\u00e9agir PhG, dans son ‘Journal-dde.crisis’, ce qui ne saurait tarder<\/em>… »<\/p>\n<\/p>\n Bien entendu, avant m\u00eame de discuter de la signification du mot devenu-concept dans ce cas, et encore si l’explication est utile ou n\u00e9cessaire, il y a pour moi cette remarque essentielle que quelque chose nomm\u00e9 \u00ab\u00a0nostalgie\u00a0\u00bb est consid\u00e9r\u00e9e d’un point de vue op\u00e9rationnel, pour une signification politique explicite, d’un ph\u00e9nom\u00e8ne absolument d’actualit\u00e9 (le populisme)<\/strong> ; donc un ph\u00e9nom\u00e8ne actif, vivant, \u00e9volutif, qui devrait n’avoir aucun rapport direct possible avec ce qu’on entend en g\u00e9n\u00e9ral comme \u00e9tant la \u00ab\u00a0nostalgie\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n Il s’agit d’une conceptualisation op\u00e9rationnelle d’un sentiment souvent per\u00e7u comme extr\u00eamement vague, sinon languissant, un sentiment apparent\u00e9 \u00e0 une r\u00eaverie sans aucun aspect utilitaire, et de toutes les fa\u00e7ons jug\u00e9 comme n\u00e9gatif et enferm\u00e9 dans ce-qui-est-d\u00e9j\u00e0-\u00e9crit parce que \u00ab\u00a0pass\u00e9iste\u00a0\u00bb. Bien entendu, je donne l\u00e0 l’entendement pratiqu\u00e9 selon la perception de l’esprit moderne, \u00e0 laquelle je suis radicalement oppos\u00e9 et dont j’observe le complet naufrage dans la catastrophe civilisationnelle la plus terrible que l’histoire et la m\u00e9tahistoire aient connue<\/strong>, – parce qu’il s’agit d’une catastrophe fabriqu\u00e9e des mains, de la technique, de l’esprit m\u00eame, je dirais presque en compl\u00e8te lucidit\u00e9 et connaissance de chose, par les architectes et les entrepreneurs du d\u00e9veloppement de cette civilisation. C’est dire combien je prends au s\u00e9rieux, au contraire, l’apparition de cette cat\u00e9gorisation de la nostalgie dans la politologie, d’un facteur qui est traditionnellement (?) consid\u00e9r\u00e9 comme non-action par d\u00e9finition, et qui est utilis\u00e9 pour caract\u00e9riser l’action politique, et certainement l’action politique la plus dynamique aujourd’hui, qui met tout le Syst\u00e8me sur la d\u00e9fensive<\/strong>.<\/p>\n<\/p>\n Par cons\u00e9quent, l’int\u00e9r\u00eat pour moi prodigieux<\/strong>, pour moi surtout qui envisage tout du point de vue de la m\u00e9taphysique historique intervenant directement dans les affaires de l’actualit\u00e9 du monde, de lire ce texte où l’auteur affiche avec aplomb : « Contrairement aux commentateurs politiques, mon explication de ce ph\u00e9nom\u00e8ne politique r\u00e9current est de nature m\u00e9taphysique<\/em>. » (**)<\/p>\n<\/p>\n Cette prise de position est importante, de la part d’un homme qui fait partie d’une cat\u00e9gorie bien pr\u00e9cise, – de ce point de vue, tr\u00e8s proche d’in Isra\u00ebl Shamir, – un Isra\u00e9lien, juif, absolument antisioniste et, sur le sujet central de l’habituelle attaque de communication, antijuda\u00efste sans nul doute et absolument pas antis\u00e9mite comme le tribunal-lobby de la bienpensance s’est aussit\u00f4t empress\u00e9 de le qualifier. Ce qui est important pour nous, dans ce cas et par rapport \u00e0 la th\u00e9orie conceptuelle qu’il pr\u00e9sente, c’est que Atzmon connaît, je dirais de culture quasiment-inn\u00e9e, la dimension n\u00e9cessairement m\u00e9taphysique du sionisme et c’est \u00e9videmment dans ce cadre conceptuel qu’il \u00e9volue pour proposer cette d\u00e9finition du populisme selon une perception qui \u00e9chappe absolument \u00e0 la \u00ab\u00a0politique-r\u00e9duite-\u00e0-la-raison\u00a0\u00bb<\/strong>. Le terme \u00ab\u00a0nostalgie\u00a0\u00bb pr\u00e9sent\u00e9 comme une \u00ab\u00a0utopie\u00a0\u00bb d\u00e9finissant le populisme est une d\u00e9marche qui \u00e9chappe \u00e0 l’empire de la raison, – c’est-\u00e0-dire qui use de la raison quand cela importe mais refuse de r\u00e9duire sa pens\u00e9e \u00e0 la seule raison. Il s’agit de la diffusion de la conception m\u00e9tahistorique d’une pens\u00e9e habitu\u00e9e \u00e0 la m\u00e9taphysique par sa culture, \u00e0 un autre domaine fondamental de notre vie quotidienne. C’est l’indice d’une \u00ab\u00a0m\u00e9tahistorisation\u00a0\u00bb des \u00e9v\u00e9nements de l’actualit\u00e9 pr\u00e9sente, \u00e9chappant ainsi un peu plus \u00e0 la banalisation de cette cat\u00e9gorie<\/strong>… On sait l’importance capitale que j’accorde, pour travailler autour de la d\u00e9finition et de la compr\u00e9hension de la crise catastrophique et sans pr\u00e9c\u00e9dent que nous traversons, \u00e0 ce lien direct \u00e9tablit entre m\u00e9taphysique de l’Histoire et \u00e9v\u00e9nements-courants.<\/p>\n<\/p>\n (M\u00eame si c’est Atzmon qui m’int\u00e9resse ici, je rappelle un autre exemple d’il y a trois jours<\/a> de cette tendance du politique vers le m\u00e9taphysique : « On comprend aussit\u00f4t que cette phrase est donc essentielle dans le texte de Crooke : « L’escalade contre l’Iran sert plut\u00f4t de camouflage pour un conflit civilisationnel et m\u00e9taphysique beaucoup plus profond. » Il ne nous int\u00e9resse pas ici de faire une approche critique, soit du comportement des diff\u00e9rents acteurs, soit de l’attitude des Isra\u00e9liens, soit du fondement du sionisme, soit de la perception \u00ab\u00a0complotiste\u00a0\u00bb que l’on est \u00e9videmment conduit \u00e0 avoir de ces diff\u00e9rents facteurs et acteurs. Il nous int\u00e9resse ici de constater combien l’analyse op\u00e9rationnelle, fond\u00e9e ou pas, est conduit vers les domaines de la m\u00e9taphysique et de la th\u00e9ologie.<\/strong><\/em><\/p>\n » …De plus en plus d’analyses sur telle et telle situations sont d\u00e9velopp\u00e9es de fa\u00e7on \u00e0 aboutir \u00e0 des jugements de type-satanique comme explication ultime, qui repr\u00e9sentent une autre fa\u00e7on d’\u00e9chapper au pi\u00e8ge dans lequel nous nous d\u00e9battons et que nous pourrions d\u00e9signer comme l’impuissance d\u00e9sormais totale de rendre compte de la v\u00e9rit\u00e9 du monde<\/strong>, – sans parler de cette bulle d\u00e9risoire de simulacre que l’on nomme r\u00e9alit\u00e9<\/em>. »)<\/p>\n<\/p>\n On comprendra par cons\u00e9quence, en fonction de cette remarque cit\u00e9e entre parenth\u00e8ses pour soutenir mon propos, – « l’impuissance d\u00e9sormais totale de rendre compte de la v\u00e9rit\u00e9 du monde<\/em>… », – la n\u00e9cessit\u00e9 où l’on se trouve de rechercher concepts et cat\u00e9gories hors du seule champ de la politique r\u00e9duite \u00e0 la raison humaine et \u00e0 ses avatars<\/p>\n<\/p>\n Une autre remarque importante que je suis conduit \u00e0 faire, c’est celle de s’interroger sur l’emploi par Atzmon du terme \u00ab\u00a0utopie\u00a0\u00bb pour d\u00e9finir sa d\u00e9marche. On rappellera ici la d\u00e9finition g\u00e9n\u00e9rale que Wikip\u00e9dia<\/a> <\/em>donne du terme \u00ab\u00a0utopie\u00a0\u00bb (**), qui semble correspondre \u00e0 la perception que je serais conduit \u00e0 avoir, – c’est-\u00e0-dire, d’abord un terme tactique <\/strong>d\u00e9signant un genre qui s’appuie sur le fictionnalisme impliquant son impossibilit\u00e9 factuelle, pour faire mieux passer une critique sociale que les r\u00e9gimes en place n’eussent point admise <\/strong>si elle avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e en tant que telle.<\/p>\n<\/p>\n En observant les divers aspects du mot \u00ab\u00a0utopie\u00a0\u00bb, une seule chose me retient et me fais finalement adopter le terme, mais bien sûr une chose fondamentale : son \u00e9tymologie, de ce mot form\u00e9 par Thomas More \u00e0 partir du grec \u00ab\u00a0aucun lieu<\/em>\u00ab\u00a0. Effectivement, et cela est si bien trouv\u00e9 (moi qui ignorais l’origine du mot \u00ab\u00a0utopie\u00a0\u00bb), – songez-y, que la \u00ab\u00a0nostalgie\u00a0\u00bb soit une \u00ab\u00a0utopie\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0aucun lieu\u00a0\u00bb, un nulle part qui repr\u00e9sente une sorte de \u00ab\u00a0partout\u00a0\u00bb<\/strong> ; c’est-\u00e0-dire, dirais-je en poursuivant ma perception de la d\u00e9finition, \u00ab\u00a0aucun lieu\u00a0\u00bb dans le pr\u00e9sent, ni n\u00e9cessairement dans le futur que ce pr\u00e9sent pr\u00e9tend imposer, mais \u00ab\u00a0partout\u00a0\u00bb (tous les lieux) dans le pass\u00e9 dont la nostalgie rend compte en faisant le choix des plus sublimes <\/strong>et donc en substituant au pass\u00e9 m\u00e9canique de nos m\u00e9moires, le v\u00e9ritable pass\u00e9, celui qui sugg\u00e8re des acc\u00e8s \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9 …<\/p>\n<\/p>\n Ce n’est que dans ce sens que la \u00ab\u00a0nostalgie\u00a0\u00bb me paraît une \u00ab\u00a0utopie\u00a0\u00bb, mais alors quelle puissance, quelle ampleur, quelle hauteur !<\/strong><\/p>\n<\/p>\n C’est avec ces r\u00e9flexions \u00e0 l’esprit qu’il me semble int\u00e9ressant et justifi\u00e9 de citer ci-dessous, apr\u00e8s les Notes<\/em>, quelques extraits de ce qui est pr\u00e9sent\u00e9 pour l’instant comme le Tome-III de La Gr\u00e2ce de l’Histoire<\/em>, essentiellement pour montrer l’extr\u00eame importance et la place consid\u00e9rable que je donne \u00e0 la nostalgie, qu’il m’arrive m\u00eame de majuscule (\u00ab\u00a0Nostalgie\u00a0\u00bb, – mais j’ai la majuscule facile). L’approche est bien entendu compl\u00e8tement sp\u00e9cifique et certains reprocheront \u00e0 l’auteur la complexit\u00e9 de ses phrases, voire leur herm\u00e9tisme. Je me rends bien compte de cette complexit\u00e9 \u00ab\u00a0voire de cet herm\u00e9tisme\u00a0\u00bb et n’ai aucunement l’intention, ni de m’en expliquer, ni de demander qu’on m’en excuse. Il m’apparaît impossible de traiter le sujet que j’ai choisi autrement que je ne l’ai fait, tout comme il m’apparaît impossible, dans la d\u00e9marche que je suis, de traiter un autre sujet que celui que je traite. A cet \u00e9gard, je me per\u00e7ois enti\u00e8rement comme in logocrate<\/a>, comme si les remarques, les reproches, les souffrances que j’imposais \u00e0 mes lecteurs ne d\u00e9pendaient pas vraiment de moi. (***)<\/p>\n<\/p>\n (*) Rapide d\u00e9finition originelle de la \u00ab\u00a0m\u00e9taphysique<\/a>\u00ab\u00a0, qui demanderait \u00e0 \u00eatre amend\u00e9e aujourd’hui par le fait que la m\u00e9taphysique est mise en contact directement avec des r\u00e9alit\u00e9s d\u00e9pendant de la mati\u00e8re, mais sans en \u00eatre chang\u00e9e en essence pour cela : « La discipline qui consid\u00e8re les r\u00e9alit\u00e9s enti\u00e8rement s\u00e9par\u00e9es de la mati\u00e8re et la pure activit\u00e9 de l’intellect en acte et de l’intellect en puissance, celle qui est \u00e9lev\u00e9e \u00e0 lui du fait de l’activit\u00e9, tout cela ils l’appellent th\u00e9ologie, philosophie premi\u00e8re et m\u00e9taphysique, puisque cela se situe au-del\u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s physiques<\/em> » (Simplicius<\/a>, vers 535 : Commentaire sur la ‘Physique’ d’Aristote<\/em>, I, 21).<\/p>\n<\/p>\n (**) Pr\u00e9sentation du concept d’utopie dans Wikip\u00e9dia<\/a><\/em> :« L’utopie<\/strong> (mot forg\u00e9 par l’\u00e9crivain anglais Thomas More<\/a>, du grec <\/em>ο<\/em>–<\/em>τπος<\/em> \u00ab\u00a0en aucun lieu\u00a0\u00bb) est une repr\u00e9sentation d’une soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale sans d\u00e9faut contrairement \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. C’est un genre d’apologue<\/a> qui se traduit, dans les \u00e9crits, par un r\u00e9gime politique id\u00e9al (qui gouvernerait parfaitement les Hommes), une soci\u00e9t\u00e9 parfaite (sans injustice par exemple, comme la Callipolis<\/a> de Platon<\/a> ou la d\u00e9couverte de l’Eldorado<\/a> dans Candide<\/a>) ou encore une communaut\u00e9 d’individus vivant heureux et en harmonie (l’abbaye de Th\u00e9l\u00e8me<\/a> dans Gargantua<\/a> de Rabelais<\/a> en 1534<\/a>), souvent \u00e9crites pour d\u00e9noncer les injustices et d\u00e9rives de leurs temps<\/em>.<\/p>\n » Les utopistes situent g\u00e9n\u00e9ralement leurs \u00e9crits dans des lieux imaginaires pour \u00e9viter la censure politique ou religieuse : un pays lointain et mythique (Les Aventures de T\u00e9l\u00e9maque<\/a>, Livre 7, F\u00e9nelon<\/a>, 1699<\/a>), île inconnue par exemple (L’Île des esclaves<\/a>, Marivaux<\/a>, 1725<\/a>)<\/em>.<\/p>\n » Une utopie peut d\u00e9signer \u00e9galement une r\u00e9alit\u00e9 difficilement admissible : en ce sens, qualifier quelque chose d’utopique consiste \u00e0 le disqualifier et \u00e0 le consid\u00e9rer comme irrationnel. Cette polys\u00e9mie<\/a>, qui fait varier la d\u00e9finition du terme entre texte litt\u00e9raire \u00e0 vocation politique et r\u00eave irr\u00e9alisable, atteste de la lutte entre deux croyances, l’une en la possibilit\u00e9 de r\u00e9fl\u00e9chir sur le r\u00e9el par la repr\u00e9sentation fictionnelle, l’autre sur la dissociation radicale du r\u00eave et de l’acte, de l’id\u00e9al et du r\u00e9el<\/em>.<\/p>\nPhG<\/h4>\n<\/p>\n
Notes<\/h3>\n<\/p>\n