26 octobre 2020 – Il est beaucoup question de ‘mort’, ces temps derniers, si ‘covidiens’ en v\u00e9rit\u00e9<\/a>, où l’on est pr\u00eat \u00e0 mourir pour \u00e9carter le spectre de la mort. L’on parle donc beaucoup de ce que l’on connaît fort peu, – de moins en moins, veux-je dire, – et surtout pour l’abaisser de plus en plus.<\/p>\n<\/p>\n Je vais profiter, \u00e0 la fois du travail d’un autre, \u00e0 la fois de la disposition des archives de ce site, pour pr\u00e9senter deux conceptions de la mort. Il est assur\u00e9 que, comme d’habitude, le lecteur et Dieu reconnaîtront les siens. On mesurera ais\u00e9ment la bassesse des temps des Derniers Temps, que nous vivons pr\u00e9sentement, qui impitoyablement pourchassent tout ce qui pourrait dissimuler la moindre tendance qualitative, le plus petite consid\u00e9ration d’une certaine noblesse avec quelque hauteur, toute cette sorte de choses d\u00e9cid\u00e9ment d\u00e9gradantes et indignes d’\u00e9galit\u00e9. La bataille est aujourd’hui d’une clart\u00e9 triomphante, tant l’Ennemi s’est compl\u00e8tement mis \u00e0 d\u00e9couvert pour nous empuantir de toute la puissance de ses hurlements de haine, et esp\u00e9rer l’emporter dans cet ultime coup d’audace, avec la gr\u00e2ce d’un bulldozer.<\/p>\n<\/p>\n Aujourd’hui, par ces temps si ‘covidiens’, qu’est donc la mort devenue ? Dans ‘L’id\u00f4latrie de la vie<\/em>‘, texte court pour la collection Tracts <\/em>de Gallimard, termin\u00e9 le 2 juin 2020, Olivier Rey le philosophe parle de la mort en parlant de ‘la vie, aujourd’hui’, par ces temps ‘covidiens’ comme l’on parlerait du Smutnoye Vremya<\/a><\/em>, le ‘Temps des troubles’ qui marqua son empreinte dans la terrible Russie du d\u00e9but du XVII\u00e8me si\u00e8cle. Il \u00e9crit que « la vie en tant que simple fait d’\u00eatre en vie<\/em> [est] aujourd’hui devenue objet d’idol\u00e2trie<\/em> », et que cela r\u00e9sulte « pour partie, d’un transfert sur la vie ainsi entendue d’enjeux religieux<\/em> ».<\/p>\n<\/p>\n Il continue donc : « … Pour partie seulement : le ph\u00e9nom\u00e8ne est, \u00e9galement, l’envers d’une panique, – la panique devant la souffrance et la mort. Pour nous prot\u00e9ger de cette \u00e9pouvante, il nous faut \u00e0 tout prix nous entretenir dans cette id\u00e9e que, quelles que soient les circonstances, il y a encore et toujours quelque chose \u00e0 faire, qu’un rem\u00e8de demeure disponible, qu’une th\u00e9rapie innovante apportera, sinon la gu\u00e9rison, du moins un soulagement, un d\u00e9lai, une r\u00e9mission. Il n’y a pas de mort, il n’y a que des causes de mort, chacune d’elles susceptibles d’\u00eatre combattue avec la derni\u00e8re \u00e9nergie. En cela, nous nous trouvons toujours plus d\u00e9pendants du \u00ab\u00a0syst\u00e8me de sant\u00e9\u00a0\u00bb, comme le drogu\u00e9 d\u00e9pend de sa drogue. Et par l\u00e0, l’Organisation g\u00e9n\u00e9rale, er tant que dispensatrice dudit syst\u00e8me, nous tient. Notre d\u00e9pendance est telle qu’il se trouve des personnes qui, effray\u00e9es \u00e0 l’id\u00e9e d’une d\u00e9cr\u00e9pitude m\u00e9dicalement prolong\u00e9e les assujettisse totalement au syst\u00e8me hospitalier, ne voient d’autre solution pour conjurer le danger que de se tourner encore vers ce syst\u00e8me et r\u00e9clamer de lui qu’il mette fin \u00e0 leurs jours. Ils appellent cela mourir dans la dignit\u00e9. <\/em>»<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n Plus que montrer, ces remarques nous font ressentir l’\u00e9volution de l’id\u00e9e de la mort… « Il n’y a pas de mort, il n’y a que des causes de mort, chacune d’elles susceptibles d’\u00eatre combattue avec la derni\u00e8re \u00e9nergie<\/em> », cette remarque induisant une d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence et une atrophie de la perception, et faisant de la mort la cons\u00e9quence m\u00e9canique de sa cause annexe. Nous passons d’une conception centrale inscrite dans la structure objective du monde comme une poutre maîtresse n\u00e9cessaire \u00e0 son architecture cosmique, \u00e0 une annexe de fortune de la conception subjective de chacun, selon ses paniques et ses frayeurs. Assez curieusement, et m\u00eame ironiquement, il y a dans ce cheminement une sorte de processus de ‘mort lente’ d’une part essentielle de l’essence de l’\u00eatre : la ‘mort de la mort’ comme processus conduisant finalement, par simple logique de l’avers, \u00e0 nier le vivant. Puisqu’il n’y a plus de mort, mais uniquement \u00ab\u00a0des causes de la mort\u00a0\u00bb, le vivant n’est plus d\u00e9finissable d’une fa\u00e7on fondamentale et se d\u00e9finit lui aussi selon les \u00ab\u00a0causes du vivant\u00a0\u00bb, jusqu’\u00e0 l’absurde (\u00ab\u00a0Pourquoi vivons-nous ? Pour tenter de ne pas mourir, sans doute\u00a0\u00bb.)<\/p>\n<\/p>\n Enfin, le philosophe (Rey) nous a parfaitement indiqu\u00e9 par quoi la mort est remplac\u00e9e : par \u00ab\u00a0les causes de la mort\u00a0\u00bb on l’a vu, c’est-\u00e0-dire par « la panique devant la souffrance et la mort <\/em>», – c’est-\u00e0-dire occurrence de l’occurrence, où la mort, doublement ni\u00e9e, est r\u00e9duite non seulement \u00e0 ce qui la cause (\u00ab\u00a0les causes de la mort\u00a0\u00bb) mais \u00e0 ce qu’elle cause (\u00ab\u00a0la panique\u00a0\u00bb).<\/p>\n<\/p>\n Ces constats sont assez d\u00e9courageants, s’ils rendent compte effectivement comme c’est mon avis de l’\u00e9tat des choses. Bien plus que \u00ab\u00a0l’infantilisation\u00a0\u00bb du soi-disant citoyen si souvent sollicit\u00e9e pour d\u00e9finir l’effet de la lutte des autorit\u00e9s officielles contre le Covid, il s’agit \u00e9galement dans ce cas d’une r\u00e9duction de l’essence de l’\u00eatre. La crise du Covid s’av\u00e8re comme absolument m\u00e9tahistorique, en ceci qu’elle est r\u00e9v\u00e9latrice d’un nombre stup\u00e9fiant de v\u00e9rit\u00e9s-de-situation<\/a> catastrophiques. Ces v\u00e9rit\u00e9s-de-situation confrontent ceux qui n’osent plus faire usage, ni de caract\u00e8re ni de jugement, avec ce qu’ils sont en train de devenir, pour certains avec ce qu’ils sont d’ores et d\u00e9j\u00e0 devenus.<\/p>\n<\/p>\n La crise-Covid nous sugg\u00e8re la n\u00e9cessit\u00e9 absolue d’une rupture compl\u00e8te, et de ce fait devenant illustration de cette rupture, sous la forme de l’\u00e9l\u00e9ment \u00ab\u00a0Effondrement du Syst\u00e8me\u00a0\u00bb dans la Grande Crise d’Effondrement du Syst\u00e8me (GCES). A les \u00e9couter et \u00e0 les suivre, nous ne sommes pas morts, – nous ne sommes plus <\/strong>mort puisque la mort \u00e0 proprement parler n’existe plus. C’est dire s’il est temps de d\u00e9barrasser les derniers reliefs, poussi\u00e8res, d\u00e9combres et ordures de leur actuelle entreprise de \u00ab\u00a0sant\u00e9 publique\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n Comme quoi, le pape Fran\u00e7ois peut se r\u00e9jouir : la messe est dite, en latin ou en n’importe quoi. Nous sommes dans une \u00e9poque où les choses hautes ne peuvent \u00eatre dites qu’en contradiction de cette \u00e9poque. Cela doit suffire comme introduction \u00e0 ce texte (du 19 novembre 2013<\/a>) que je retrouve et remets en ligne ci-dessous, avec quelques modifications rendues n\u00e9cessaires par le temps et les circonstances, et dont le sens, et dont le titre est : « J’ai rendez-vous avec la mort <\/em>».<\/p>\n<\/p>\n On y retrouve nombre de constances qui traversent ce site, ses sources d’inspiration, mon propre comportement et mes r\u00e9flexions, les exp\u00e9riences diverses, la pr\u00e9sence du souvenir de la Grande Guerre et de Verdun, et ainsi de suite. On y voit que \u00ab\u00a0la Mort\u00a0\u00bb (cette fois, avec la majuscule qu’elle m\u00e9rite) est un personnage bien plus recommandable que la caricature qu’on en fait aujourd’hui ; et combien, en abaissant celle que nous prenons pour un adversaire redoutable, nous nous abaissons nous-m\u00eames, – ou mieux dit, pour montrer combien ferme est mon intention de rompre les amarres : \u00ab\u00a0et combien, en abaissant celle qu’ils prennent pour un adversaire redoutable, ils s’abaissent eux-m\u00eames\u00a0\u00bb…<\/p>\n<\/p>\n _________________________<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Le 19 novembre 2013<\/a>, pr\u00e9sentant le texte initial, j’introduisais diverses circonstances fortuites qui n’ont ici, aujourd’hui, et d’ailleurs comme antan, aucune importance r\u00e9elle ; tout juste de quoi am\u00e9nager une introduction de circonstance. Qu’on sache donc que je partis d’une phrase entendu lors d’une \u00e9mission de t\u00e9l\u00e9vision sur les aventures d’un reporteur de guerre, et cette phrase, sans plus de pr\u00e9cision : « J’ai rendez-vous avec… <\/em>», m’en rappelant une autre, et ainsi ouvrant la voie au souvenir et \u00e0 la m\u00e9ditation …<\/p>\n<\/p>\n Enfin, certes ce « J’ai rendez-vous avec… <\/em>» me reste dans l’esprit et dans l’\u00e2me, implacable et inexpugnable, comme le donjon triomphant d’une forteresse marquant la limite d’une terre qui n’appartient qu’\u00e0 ceux qui la m\u00e9ritent, qui est la terre du Royaume des Morts… Je sais aussit\u00f4t de quoi il s’agit, car ce verbe, cette expression (« J’ai rendez-vous avec… <\/em>») ne forment qu’une seule r\u00e9f\u00e9rence possible pour moi.<\/p>\n<\/p>\n ***<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Le titre, le th\u00e8me et la r\u00e9p\u00e9tition tragique du po\u00e8me d’Alan Seeger sont dans sa langue d’origine « I Have A Rendezvous With Death <\/em>», qu’il est juste de traduire, je pense, par « J’ai rendez-vous avec la Mort <\/em>» (ici ou l\u00e0, c’est selon, je la majusculerai la ‘Mort’, car elle le m\u00e9rite, et chez Seeger sans nul doute). Cette phrase, commen\u00e7ant par ce sublime et tragique \u00ab\u00a0J’ai rendez-vous avec…\u00a0\u00bb est attach\u00e9 profond\u00e9ment en moi au souvenir et \u00e0 l’\u00e9vocation de Verdun. (1)<\/p>\n<\/p>\n Le po\u00e8me de Seeger fait partie du legs symbolique de la grande bataille, bien que Seeger n’y ait pas particip\u00e9 et n’ait pas \u00e9crit pr\u00e9cis\u00e9ment pour elle (il est mort sur la Somme le 4 juillet 1916). Il fait partie de ces œuvres sans rapport direct, et pourtant que vous entendez, lisez ou voyez, lorsqu’un documentaire ou un document concernant Verdun est r\u00e9alis\u00e9 ; des œuvres que la grande bataille a faites siennes parce qu’elle s’est reconnue en elles, comme autant de symboles, pour elle qui est le symbole des symboles de toutes les batailles de la Grande Guerre.<\/p>\n<\/p>\n Ainsi, par exemple, du quatri\u00e8me morceau de la Premi\u00e8re Symphonie de Mahler, avec sa lenteur tragique et sa grandeur fun\u00e8bre, qui rythme une longue prise de vue remontant presqu’en contre-plong\u00e9e la perspective lat\u00e9rale du champ immense des milliers de tombes du cimeti\u00e8re de l’Ossuaire. Un autre po\u00e8me de Verdun, \u00e9galement sans rapport avec Verdun, est celui de P\u00e9guy, en fait un quatrain rassembl\u00e9 d’une fa\u00e7on assez curieuse et pour moi inexpliqu\u00e9e, \u00e0 partir de vers tir\u00e9s de deux quatrains diff\u00e9rents de son immense po\u00e8me Eve <\/em>de 1913, et ces vers \u00e9crits comme par pr\u00e9monition …<\/p>\n<\/p>\n «M\u00e8re voici vos fils qui se sont tant battus.<\/em><\/p>\n<\/p>\n »Qu’ils ne soient point jug\u00e9s sur leur seule mis\u00e8re.<\/em><\/p>\n<\/p>\n »Que Dieu mette avec eux un peu de cette terre<\/em><\/p>\n<\/p>\n »Qui les a tant perdus et qu’ils ont tant aim\u00e9e.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n ***<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Le po\u00e8me de Seeger a fait l’objet de plusieurs traductions. Je dois avouer qu’aucune ne me satisfait pleinement, mais je parle de d\u00e9tails essentiellement ; mais aussi bien l’on sait que \u00ab\u00a0le diable est dans le d\u00e9tail\u00a0\u00bb, ou bien que \u00ab\u00a0le bon Dieu est dans le d\u00e9tail\u00a0\u00bb (versions anglaise et fran\u00e7aise de l’adage, qui refl\u00e8te peut-\u00eatre les g\u00e9nies tr\u00e8s diff\u00e9rents des deux nations). Il s’agit de d\u00e9tails de langue mais ils ont une forte valeur symbolique. (Le po\u00e8me original et son interpr\u00e9tation se trouvent notamment vers ce lien<\/a> et vers ce lien<\/a>.)<\/p>\n<\/p>\n Les premi\u00e8re et derni\u00e8re strophes disent ceci :<\/p>\n<\/p>\n La premi\u00e8re : «I have a rendezvous with Death<\/em>\/ At some disputed barricade,<\/em>\/ When Spring comes back with rustling shade<\/em>\/ And apple-blossoms fill the air –<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n La derni\u00e8re : «But I’ve a rendezvous with Death<\/em>\/ At midnight in some flaming town,<\/em>\/ When Spring trips north again this year,<\/em>\/ And I to my pledged word am true,<\/em>\/ I shall not fail that rendezvous.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n Les traductions fran\u00e7aises (voir ce lien<\/a> et ce lien<\/a> notamment) sont nombreuses avec quelques nuances de peu d’importance. Toutes traduisent «I have a rendezvous with Death<\/em>» par «J’ai un rendez-vous avec la Mort<\/em>», alors que je pr\u00e9f\u00e8re «J’ai rendez-vous avec la Mort<\/em>». La derni\u00e8re strophe est typiquement celle-ci :<\/p>\n<\/p>\n «Mais j’ai un rendez-vous avec la Mort<\/em>\/ A minuit, dans quelque ville en flammes,<\/em>\/ Quand le printemps revient vers le nord cette ann\u00e9e<\/em>\/ Et je suis fid\u00e8le \u00e0 ma parole,<\/em>\/ Je ne manquerai pas ce rendez-vous.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n Et, pour ma part, je la pr\u00e9f\u00e9rerais sous cette forme :<\/p>\n<\/p>\n «Mais j’ai rendez-vous avec la Mort<\/em><\/p>\n<\/p>\n » A minuit, dans quelque ville en flammes,<\/em><\/p>\n<\/p>\n » Quand le printemps revient vers le nord<\/em><\/p>\n<\/p>\n » Et, fid\u00e8le \u00e0 la parole donn\u00e9e,<\/em><\/p>\n<\/p>\n » Je ne manquerai pas ce rendez-vous.<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n Le contraste est saisissant entre les douceurs de la vie de la jeunesse, symbolis\u00e9es par les douceurs du printemps qui revient, qui s’attarde, qui vous enveloppe de ses douceurs infinies, celles de la nature comme celles de l’adolescence ; mais il y a ce rendez-vous avec la Mort et la parole donn\u00e9e qui est une chose sacr\u00e9e … Et c’est sans amertume, sans d\u00e9sespoir, mais au contraire dans le sens des principes respect\u00e9s comme celui qui est fondamental de la parole donn\u00e9e, que le po\u00e8te \u00ab\u00a0fid\u00e8le \u00e0 la parole donn\u00e9e\u00a0\u00bb ne manquera pas d’\u00eatre pr\u00e9sent \u00e0 ce rendez-vous que la Mort lui donne. D’ailleurs, tout cela \u00e0 ce moment où le printemps s’en sera all\u00e9 d’une fa\u00e7on si paradoxale, comme l’on s’efface puisque l’heure est venue…<\/p>\n<\/p>\n Il y a quelque chose de l’h\u00e9ro\u00efsme pur dans cette attitude, où je ne vois ni fatalisme, ni m\u00eame, encore, le moindre d\u00e9sespoir. Je ne sais si notre \u00e9poque comprend encore cela, – et mon \u00ab\u00a0je ne sais\u00a0\u00bb, bien sûr, sera entendu comme une forme de style, – et aujourd’hui, sept ans plus tard, plus que jamais comme on le comprend bien. La \u00ab\u00a0parole donn\u00e9e\u00a0\u00bb est un acte humain, mais nullement \u00ab\u00a0trop humain\u00a0\u00bb, car accord\u00e9 au fondement de la nature du monde et de l’esp\u00e8ce par cons\u00e9quent, qui est le Principe. La \u00ab\u00a0parole donn\u00e9e\u00a0\u00bb, c’est un acte humain et, finalement, un choix compl\u00e8tement justifi\u00e9 sinon juste ; c’est un acte humain lorsqu’on a la grandeur de vouloir d\u00e9passer cette condition ; c’est un acte humain accord\u00e9 \u00e0 la transcendance, c’est-\u00e0-dire le \u00ab\u00a0pari pascalien\u00a0\u00bb de la transcendance effectivement rencontr\u00e9e. L’honneur de soi, c’est le respect de cette volont\u00e9 tragique, et en un sens il grandit ce que cette mort-l\u00e0 (celle de Seeger) peut avoir d’absurde et de monstrueux ; dans cette Grande Guerre bien plus encore, qui est si absurde et monstrueuse \u00e0 cause de la domination totalitaire de la technologie de guerre dans un moment où cette technologie est \u00e0 un stade de blocage par la tuerie qu’elle est capable de d\u00e9clencher et de maintenir ; dans cette Grande Guerre qui est la premi\u00e8re crise fondamentale du \u00ab\u00a0d\u00e9chaînement de la Mati\u00e8re<\/a>\u00ab\u00a0.<\/p>\n<\/p>\n Ce n’est en aucun cas le fait que Seeger repousse la vie et sa douceur, mais simplement que le temps du printemps est venu, a r\u00e9pandu ses charmes, puis a pass\u00e9 (dans le po\u00e8me, la mention du printemps est triple : il arrive, il est pr\u00e9sent, il s’en va comme on revient bient\u00f4t, cette graduation renvoyant \u00e0 la consid\u00e9ration grandissante du respect de la parole de l’honneur, du principe respect\u00e9). C’est l\u00e0 du pur h\u00e9ro\u00efsme, notamment par la conscience exacte de la situation des engagements de l’\u00eatre, par rapport aux variations de la nature du monde ; et, pr\u00e9cis\u00e9ment dans le cas personnel, par ceci que le po\u00e8te est aussi soldat dans un combat où la Mort ne cesse de fixer ses rendez-vous. C’est \u00e9videmment, par la puissance de l’essence qui l’habite, un po\u00e8me pr\u00e9monitoire, qui pr\u00e9c\u00e9da de peu la mort de Seeger au combat. Cette pr\u00e9monition fait de l’acte de l’acceptation de la Mort nullement un geste de fatalisme mais une volont\u00e9 de respect de la Providence, comme l’on respecte la \u00ab\u00a0parole donn\u00e9e\u00a0\u00bb. En juin 1915, il \u00e9crit \u00e0 sa m\u00e8re (et je traduis le you<\/em> par un \u00ab\u00a0vous\u00a0\u00bb respectueux que je crois de mise, pour une Spartiate) :<\/p>\n<\/p>\n « Vous ne devez pas avoir la moindre anxi\u00e9t\u00e9 de la possibilit\u00e9 que je ne revienne pas<\/em>. […] Mais si je devais ne pas revenir, vous devrez \u00eatre fi\u00e8re, comme l’est une m\u00e8re de Spartiate, et ressentir qu’il s’agit de votre contribution au triomphe d’une cause devant la justesse de laquelle vous vous \u00eates si souvent inclin\u00e9e.<\/em>.. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n ***<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Loin des d\u00e9plorations sur l'\u00a0\u00bbhorreur de la guerre\u00a0\u00bb et autres conventions affectionn\u00e9es par nos commentateurs-Syst\u00e8me, je vous dirais qu’Alan Seeger est un de ces destins qui m’\u00e9meuvent consid\u00e9rablement, qui me rendent de l’ardeur et de la confiance dans les choses, bref qui me donnent encore, paradoxalement comme certains jugeraient faussement, le goût de vivre. Sa carri\u00e8re est courte, certes, pour la cause que l’on sait, mais c’est sans aucun doute un destin puissant dans le sens de la richesse de l’\u00e2me et de la hauteur du comportement. Seeger avait \u00e9t\u00e9 \u00e0 Harvard en m\u00eame temps que T.S. Eliot, avec lequel il partageait son goût pour la po\u00e9sie, puis \u00e0 partir de 1912 il s’installa \u00e0 Paris, au sein d’une colonie am\u00e9ricaine d’\u00e9crivains et de po\u00e8tes qui commen\u00e7ait \u00e0 s’\u00e9toffer depuis l’installation d’Edith Wharton<\/a> au 53 rue de Varenne. Il y v\u00e9cut ce que l’on nomme \u00ab\u00a0la vie de boh\u00eame\u00a0\u00bb et y con\u00e7ut une grande affection pour Paris et la France.<\/p>\n<\/p>\n Ainsi expliqua-t-il son engagement dans la L\u00e9gion Étrang\u00e8re le 20 août 1914 : «Pour moi, la chose de la plus haute importance n’est pas d’\u00eatre du c\u00f4t\u00e9 des vainqueurs mais du c\u00f4t\u00e9 où vont mes sympathies… Que l’on sache bien que je ne prends pas les armes \u00e0 cause d’une quelconque haine de l’Allemagne ou des Allemands, mais purement et simplement \u00e0 cause de mon amour pour la France .<\/em>» Ainsi composa-t-il son « Ode in Memory of the American Volunteers Fallen for France <\/em>», ce po\u00e8me d’une \u00e9trange pr\u00e9monition continu\u00e9e qu’il ne put aller lire en public \u00e0 Paris pour le Memorial Day <\/em>(30 mai 1916) comme il \u00e9tait pr\u00e9vu. Ainsi s’av\u00e8re-t-il que ces mots \u00e9crits par lui \u00e0 la gloire de quelques \u00ab\u00a0morts am\u00e9ricains pour la France\u00a0\u00bb s’adressent \u00e9galement \u00e0 lui-m\u00eame et \u00e0 sa propre gloire.<\/p>\n<\/p>\n Quelques extraits de ce po\u00e8me sont inscrits, en m\u00eame temps que son nom parmi ceux de vingt-deux autres volontaires am\u00e9ricains engag\u00e9s dans la L\u00e9gion Étrang\u00e8re et morts pour la France, dans la pierre du monument de Victor Boucher inaugur\u00e9 par Raymond Poincar\u00e9, place des États-Unis, le 4 juillet 1923, qui \u00e9tait la date anniversaire de sa mort.<\/p>\n<\/p>\n « Hail, brothers! Goodbye to you, the exalted dead!<\/em><\/p>\n<\/p>\n » To you, we owe two debts of gratitude forever:<\/em><\/p>\n<\/p>\n » The glory of having died for France,<\/em><\/p>\n<\/p>\n » And the homage due to you in our memories. <\/em>»<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n Ainsi Alan Seeger ne connut-il jamais son neveu Pete Seeger<\/a>, pacifiste comme son p\u00e8re le musicologue Charles Seeger<\/a> qui, en 1916, l’ann\u00e9e où son fr\u00e8re \u00e9tait tu\u00e9, perdit son poste de professeur \u00e0 l’universit\u00e9 de Californie \u00e0 cause de son opposition \u00e0 l’entr\u00e9e en guerre des USA. Pete Seeger devint le barde pacifiste et, bient\u00f4t, l’un des h\u00e9ros et des inspirateurs de la Beat Generation <\/em>de Jack Kerouac<\/a> et du protest song <\/em>des ann\u00e9es 1960. Ainsi un premier lien est-il nou\u00e9 entre la mort d’Alan Seeger et la Grande Guerre, et les pr\u00e9misses de notre \u00e9poque de grande crise de la civilisation.<\/p>\n<\/p>\n ***<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Seeger ne connut pas non plus, bien sûr, John Kennedy, mais l’on d\u00e9couvre le lien, d’une subtile et tragique \u00e9motion d’un texte partag\u00e9. C’est un deuxi\u00e8me lien nou\u00e9 de Seeger avec notre \u00e9poque, avec l’assassinat de Kennedy, et donc avec notre temps pr\u00e9sent où le 50\u00e8me anniversaire de cet assassinat fait si grand bruit parce que l’\u00e9v\u00e9nement de novembre 1963 \u00e0 Dallas semble \u00eatre devenu, enjambant ce demi-si\u00e8cle, comme un grand coup du destin annonciateur de la phase d\u00e9cisive de cette grande crise que nous vivons aujourd’hui. «I have a rendezvous with Death<\/em>» fut le po\u00e8me pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 de Kennedy, qui \u00e9prouvait une \u00e9trange fascination pour la trag\u00e9die de la mort. James M. Douglass rapporte cet \u00e9pisode dans ce livre qui vient d’\u00eatre publi\u00e9, avec ce titre parfaitement justifi\u00e9 et m\u00eame, dirais-je, parfaitement juste<\/strong>, – JFK & l’Indicible<\/a><\/em>. (2).<\/p>\n<\/p>\n « Il r\u00e9cita \u00ab\u00a0Rendez-vous\u00a0\u00bb \u00e0 Jacqueline, la premi\u00e8re nuit \u00e0 Hyannis Port au retour de leur lune de miel, en 1953. Elle apprit le po\u00e8me par cœur, et le lui r\u00e9citait elle-m\u00eame de temps en temps. A l’automne 1963, elle l’apprit \u00e0 son tout \u00e0 Caroline, leur fille, alors \u00e2g\u00e9e de cinq ans. Le 5 octobre 1963, John Kennedy participait \u00e0 une r\u00e9union avec le Conseil national de s\u00e9curit\u00e9, \u00e0 la roseraie de la Maison-Blanche. Caroline apparut soudain pr\u00e8s de son p\u00e8re ; elle avait quelque chose \u00e0 lui dire. Le Pr\u00e9sident tenta de d\u00e9tourner son attention, mais sa fille insista. Aussi se r\u00e9solut-il \u00e0 \u00e9couter ce qu’elle avait \u00e0 lui dire. Tout le monde autour de la table en fit autant. Caroline regarda son p\u00e8re dans les yeux et <\/em>[elle r\u00e9cita le po\u00e8me en entier, d’une traite] :<\/p>\n<\/p>\n »\u00ab\u00a0J’ai <\/em>[…] rendezvous avec la mort<\/em>\/ A quelque baraque \u00e2prement disput\u00e9e,<\/em>\/ Quand le printemps revient avec son ombre fr\u00e9missante,<\/em>\/ Et quand l’air est rempli des fleurs de pommiers\u00a0\u00bb<\/em>[…]<\/p>\n<\/p>\n » \u00ab\u00a0… Mais j’ai rendez-vous avec la Mort<\/em>\/ A minuit, dans quelque ville en flammes,<\/em>\/ Quand le printemps s’en va vers le nord<\/em>\/ Et, fid\u00e8le \u00e0 la parole donn\u00e9e,<\/em>\/ Je ne manquerai pas ce rendez-vous.<\/em><\/p>\n<\/p>\n » Les conseillers de la S\u00e9curit\u00e9 nationale observ\u00e8rent un silence stup\u00e9fi\u00e9. L’un d’eux, d\u00e9crivant la sc\u00e8ne 30 ans plus tard, dira : \u00ab\u00a0C’\u00e9tait comme s’il essayait d’enseigner une ‘musique int\u00e9rieure'\u00a0\u00bb \u00e0 sa fille. Cette \u00ab\u00a0musique int\u00e9rieure\u00a0\u00bb racontait son intimit\u00e9 avec la mort…<\/em>»<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n Ainsi Alan Seeger affirmait-il l’universalit\u00e9 symbolique et intemporelle parce qu’au-del\u00e0 du temps, de la po\u00e9sie et de l’h\u00e9ro\u00efsme. Il avait \u00e9crit « J’ai rendez-vous avec la Mort <\/em>» aussi bien pour lui, dans une attaque d’un village de la Somme le 4 juillet 1916, que pour un pr\u00e9sident des États-Unis, install\u00e9 dans une limousine d\u00e9capotable, dans les rues de Dallas le 22 novembre 1963.<\/p>\n<\/p>\n ***<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Le po\u00e8me de Seeger « J’ai rendez-vous avec la mort<\/em> » nous dit la grandeur tragique du destin de la Grande Guerre. Une petite fille r\u00e9citant « I have a rendezvous with Death <\/em>» \u00e0 l’intention de son p\u00e8re nous restitue la grandeur tragique du destin de notre \u00e9poque… Ce dernier point est essentiel \u00e0 consid\u00e9rer dans ma conviction des choses et la perception qui la nourrit, parce que, pour ce domaine de la perception, le 50\u00e8me anniversaire est un v\u00e9ritable \u00e9v\u00e9nement actuel, par les circonstances de l’assassinat, sa puissance symbolique qui a repris <\/strong>toute sa force, tout cela s’ins\u00e9rant dans la phase paroxystique de la crise g\u00e9n\u00e9rale de l’effondrement du Syst\u00e8me que nous vivons pr\u00e9sentement. Et, pour poursuivre l’id\u00e9e , nous aurons bient\u00f4t le centenaire<\/a> de la Grande Guerre<\/p>\n<\/p>\n (… Cela \u00e9crit dans ce texte de novembre 2013, avec d’autres \u00e9v\u00e8nements et circonstances survenus depuis et s’inscrivant dans la m\u00eame logique m\u00e9tahistorique et irr\u00e9sistible de l’effondrement.)<\/p>\n<\/p>\n Je veux dire qu’il y a un lien d’extr\u00eame communaut\u00e9 des choses et de l’esprit, qui abolit le temps, qui fait bon usage de l’Histoire, entre nous et l’assassinat de Dallas, et JFK et sa fille, et Alan Seeger et sa mort le 4 juillet 1916, et le \u00ab\u00a0rendez-vous avec la Mort\u00a0\u00bb qui est le messager de tout cela. Ce lien n’est pas tant celui de \u00ab\u00a0la Mort\u00a0\u00bb que celui de l’h\u00e9ro\u00efsme dans l’affrontement de l’\u00e9preuve supr\u00eame ; et aussi, d’autre part, celui de la communaut\u00e9 de la crise que nous affrontons, car c’est la m\u00eame crise qui a engendr\u00e9 la Grande Guerre, l’assassinat de Kennedy et notre situation actuelle. Ce qui importe dans cette courte \u00e9vocation, ce ne sont pas tant les personnes, les situations, etc., que le lien tragique qui les unit et les met ensemble, et ce lien est certes le po\u00e8me qui nous dit « I have a rendezvous with Death <\/em>».<\/p>\n<\/p>\n La substance m\u00eame des mots, la puissance structurante de cette substance, conduit \u00e0 cr\u00e9er une essence dans leur chef. Les mots (« J’ai rendez-vous avec la mort <\/em>») sont \u00e0 la fois repr\u00e9sentation de ce qui a exist\u00e9 et de ce qui existe, symbole de ce que nous ne distinguons pas n\u00e9cessairement, cr\u00e9ateur de situations qui \u00e9clairent la v\u00e9rit\u00e9 du monde par ce qu’ils font naître chez ceux qui les lisent et les entendent. D\u00e8s lors qu’il est pr\u00e9sent\u00e9 dans toute sa puissance temporelle et toute son expansion spatiale, dans toute sa force de repr\u00e9sentation et toute sa hauteur symbolique, le po\u00e8me transmue la situation du monde et cr\u00e9e les conditions permettant d’appr\u00e9hender la v\u00e9rit\u00e9 du monde. Lecture faite et refaite, et toutes les implications r\u00e9alis\u00e9es, je ne suis plus le m\u00eame, et l’avancement de ma perception et de ma r\u00e9flexion s’est r\u00e9alis\u00e9 dans des domaines aussi diff\u00e9rents en apparence que la mort assum\u00e9e et accept\u00e9e du po\u00e8te dans une bataille de la Grande Guerre, l’assassinat tortueux et terrible de ce pr\u00e9sident-l\u00e0, notre situation pr\u00e9sente de bouleversement, et le lien vital \u00e9tabli entre ces \u00e9v\u00e9nements, leur connivence au-del\u00e0 du temps, leur fatalit\u00e9 catastrophique, leur providence m\u00e9tahistorique.<\/p>\n<\/p>\n Les mots portent ainsi l’essentiel de tout. Mis sous la forme de ce po\u00e8me pr\u00e9monitoire, avec la beaut\u00e9 de cette forme, ils charrient des \u00e9motions indescriptibles, d\u00e9crivent le caract\u00e8re h\u00e9ro\u00efque de notre temps, confortent l’\u00e2me dans sa volont\u00e9 de figurer dans son temps historique, ouvrent l’esprit \u00e0 une meilleure compr\u00e9hension de la situation du monde. Ils nous lient fermement au martyre d’Alan Seeger et au martyre de John Kennedy, et \u00e0 notre propre martyre. Il suffit de bien entendre de quel \u00ab\u00a0rendez-vous\u00a0\u00bb il s’agit, – bien autant celui de l’h\u00e9ro\u00efsme que celui de \u00ab\u00a0la Mort\u00a0\u00bb, – et, avec un naturel presque intemporel, \u00ab\u00a0fid\u00e8le \u00e0 la parole donn\u00e9e\u00a0\u00bb, de ne point y manquer.<\/p>\n<\/p>\n Notes<\/strong><\/p>\n<\/p>\n (1) (Nota Bene<\/em> : Je garde cette note telle que, datant du 19 novembre 2013… Depuis, d’autres choses sur Verdun ont \u00e9t\u00e9 rajout\u00e9es sur ce site.)<\/p>\n<\/p>\n … Chose si importante, Verdun, pour ce site, donc pour nous, et pour moi sans aucun doute. Je ne cesse de rappeler cet int\u00e9r\u00eat, voire cette passion, depuis exactement sept ans où la chose a pris sa place dans ma m\u00e9moire. Il en a \u00e9t\u00e9 question d\u00e9j\u00e0 dans cette chronique, il y a exactement un an, le 19 novembre 2012<\/a>. Je reprends la note que je mettais ce jour-l\u00e0, en fin de ce texte du 19 novembre pr\u00e9c\u00e9dent, pour rappeler nos complicit\u00e9s verdunoises.<\/p>\n<\/p>\n « Le premier texte sur Verdun, correspondant \u00e0 notre d\u00e9couverte du lieu symbolique et du symbole initiatique pour nos conceptions fut mis en ligne le 24 novembre 2006<\/a>. On trouve nombre de textes sur Verdun ou autour de la bataille, ou \u00e0 propos d’elle et de la Grande Guerre, depuis cette date, par exemple le 22 septembre 2008<\/a>, le 11 novembre 2008<\/a>, le 11 juillet 2009<\/a>, On a encore, tr\u00e8s r\u00e9cemment, rappel\u00e9 le r\u00f4le fondamental de Verdun dans notre \u00e9volution, avec ce que nous nommons \u00ab\u00a0l’intuition de Verdun\u00a0\u00bb, et sa part essentielle dans l’\u00e9laboration du concept de \u00ab\u00a0d\u00e9chaînement de la Mati\u00e8re, le 5 novembre 2012<\/a>.<\/p>\n<\/p>\n » Bien entendu, il faut mentionner le livre et album photo publi\u00e9<\/a> \u00e0 l’occasion de nos divers d\u00e9placements, Les Âmes de Verdun<\/em>. R\u00e9cemment encore, un lecteur nous signalait (le 3 novembre 2012<\/a>, – qu’il soit remerci\u00e9 \u00e0 cette occasion), indirectement \u00e0 son initiative, la parution d’un article sur le livre, ce 11 novembre 2012<\/a>. Quant \u00e0 nous, nous devons signaler avec une satisfaction presqu’\u00e9tonn\u00e9e que nous trouv\u00e2mes, lors de cette visite \u00e9voqu\u00e9e ici, dans plusieurs librairies des ouvrages et mus\u00e9es de la bataille de Verdun, Les Âmes de Verdun <\/em>mises en \u00e9vidence. Peut-\u00eatre le centenaire de la Grande Guerre sera-t-il le temps venu pour que ce livre re<\/strong>trouve le public qui lui est dû. »<\/p>\n<\/p>\n Cette attente fut bien entendu d\u00e9\u00e7ue puisque nous sommes dans l’\u00e9poque où nous sommes, où triomphent les forces qui triomphent, qui sont celles du Syst\u00e8me, avec les hordes des ‘collabos\u00a0\u00bb et z\u00e9l\u00e9s serviteurs qui vont avec. Dieu les garde. La seule nouvelle importante depuis, d’un point de vue pratique, a \u00e9t\u00e9 une publication autonome<\/a>, du seul texte, des Âmes de Verdun<\/em>.<\/p>\n<\/p>\n (2) JFK & l’Indicible<\/em>, James W. Douglass, \u00e9ditions Demi-Lune, septembre 2013. Cette publication donne en traduction fran\u00e7aise l’original de Douglass datant de 2009 (JFK & The Unspeakable, why he died and why it matters<\/em>), marquant ainsi combien ce texte transcende les exigences de l’actualit\u00e9. On reviendra sous peu, tr\u00e8s rapidement, sur ce livre [Ce fut fait le 23 novembre 2013<\/a><\/strong>], mais il faut dire d\u00e9j\u00e0 que sa m\u00e9thodologie, c’est-\u00e0-dire la fa\u00e7on dont il aborde son sujet pour lui donner toute sa signification, constituent une originalit\u00e9 singuli\u00e8re parmi l’immense biblioth\u00e8que consacr\u00e9e \u00e0 l’\u00e9v\u00e9nement et \u00e0 l’homme. (40.000 ouvrages traitant de JFK et de l’assassinat de Dallas, parus aux USA : «I have not counted, but somebody there said that 40,000 books have been written about our 35th president<\/em>», selon Richard Reeves, le 15 novembre 2013<\/a> sur Truthdig.org<\/em>.)<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Quelques propos sur la Mort 26 octobre 2020 – Il est beaucoup question de ‘mort’, ces temps derniers, si ‘covidiens’ en v\u00e9rit\u00e9, où l’on est pr\u00eat \u00e0 mourir pour \u00e9carter le spectre de la mort. L’on parle donc beaucoup de ce que l’on connaît fort peu, – de moins en moins, veux-je dire, – et… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[25],"tags":[3845,9080,17879,13585,2891,2645,3185,20354,2622,2650,11596,11355,20140,15411,5571,6161],"class_list":["post-79494","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-journal-ddecrisis-de-philippe-grasset","tag-article","tag-alan","tag-covid19","tag-douglass","tag-grande","tag-guerre","tag-jfk","tag-lindicible","tag-la","tag-mort","tag-olivier","tag-poeme","tag-rey","tag-seeger","tag-somme","tag-verdun"],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/79494","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=79494"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/79494\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=79494"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=79494"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=79494"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
PhG<\/h4>\n<\/p>\n
« I have a rendezvous with Death <\/em>»<\/h2>\n<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n