\n• Donnant au wokenisme ses lettres de noblesse op\u00e9rationnelle (plus d’italique, guillemets facultatif), nous signifions qu’il ne s’agit plus dans notre conception d’un ph\u00e9nom\u00e8ne en attente d’homologation<\/strong>. • Il traduit le mouvement ‘woke<\/em>‘ op\u00e9rationnalis\u00e9<\/strong> notamment par les Black Lives Matter <\/em>[BLM], \u00e0 rapprocher d\u00e9cisivement de toute la tendance fran\u00e7aise (‘pseudo-antiracisme’, ‘indig\u00e9nisme’), passant par l’immigration, y ajoutant l’\u00e9norme pan soci\u00e9tal (LGTBQ et sa traîne). • A cela, il faut ajouter tout le reste du dispositif du simulacreSyst\u00e8me<\/strong>, de Soros au globalisme n\u00e9o-hyperlib\u00e9ralisme, comme force de soutien, de financement et de manipulation. • Ce mouvement totalement inexistant par la pens\u00e9e (le ‘Rien’) et d’une fantastique puissance de communication est un ph\u00e9nom\u00e8ne essentiel<\/strong>. • Il est \u00e0 l’image de ce temps de notre maniaco-d\u00e9pression cosmique<\/strong>. • Il faut le suivre et tenter de l’appr\u00e9hender, sans lui m\u00e9nager nos tendres et radicales critiques<\/strong>. • Ces Notes <\/em>suivent et compl\u00e8tent une premi\u00e8re partie qui pr\u00e9sentait le ph\u00e9nom\u00e8ne avec ses liens \u00e9troits avec le capitalisme, etc.<\/p>\n
_____________________________<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
En guise d’introduction avertissement & le reste<\/h3>\n<\/p>\n
Comme entame de cette analyse, nous d\u00e9veloppons quelques points sp\u00e9cifiques du contexte de notre sujet, certains qu’on jugerait d’ailleurs n\u00e9gatifs sinon r\u00e9pulsifs, en pr\u00e9sentant ce que, selon nous, le wokenisme n’est pas. Ils permettront de mieux situer notre approche du ph\u00e9nom\u00e8ne du wokenisme, et m\u00eame de le d\u00e9finir : dire ce qu’il n’est pas alors que ce qu’il est aboutit \u00e0 un ‘Rien’ catastrophique, c’est d\u00e9j\u00e0 le d\u00e9finir. (Disons ‘Rien’ pour faire court dans un sens qui nous connaît et va de soi.)<\/p>\n<\/p>\n
Il faut \u00e9videmment avoir \u00e0 l’esprit que nous n’incluons pas dans notre appr\u00e9ciation du wokenisme, m\u00eame s’il y a des parent\u00e9s \u00e9videntes, la ‘longue marche id\u00e9ologico-radicale’ dont certains peuvent juger qu’elle conduit aux comportements actuels. C’est le cas, pour la question de l’actuel ‘n\u00e9o-antiracisme’ (terme propos\u00e9 par Pierre-Andr\u00e9 Taguieff), notamment pour les Africains-Am\u00e9ricains aux USA \u00e0 partir de 1967-68, et pour le courant indig\u00e9nistes fran\u00e7ais \u00e0 partir des ann\u00e9es 1990. Tout cela est excellemment document\u00e9 dans le livre de Taguieff ‘L’imposture d\u00e9coloniale : Science imaginaire et pseudo-antiracisme<\/em>‘, justement…<\/p>\n<\/p>\n
Et nous en faisons, ou plut\u00f4t ils en font, \u00e0 l’image<\/a> de notre pr\u00e9sident \u00e0 l’incroyable pens\u00e9e-communicante expos\u00e9e dans son interview \u00e0 L’Express<\/em> au nom de son \u00ab\u00a0privil\u00e8ge blanc\u00a0\u00bb, le socle fluide et collant du ‘Rien’ en quoi s’institue notre \u00e9poque-2020. Le wokenisme comme imposture et simulacre de l’imposture \u00e0 la fois pour justifier une \u00e9poque face \u00e0 la m\u00e9tahistoire, et y demander son int\u00e9gration non pour l’annexer triomphalement mais plut\u00f4t pour proclamer, \u00e0 l’instar d’une sorte de Fukuyama-2020, ‘la fin de la m\u00e9tahistoire’.<\/p>\n<\/p>\n
Nous pr\u00e9sentons le m\u00eame jugement pour l’autre facette du wokenisme connu dans les diverses archives de nos m\u00e9moires sous les initiales LGTBQ+ (le signe ‘+’ signifiant ‘\u00e0 suivre’, ‘ouvert \u00e0 tous’, etc.). Nous estimons qu’il y a une rupture, un changement de nature comme pour l’antiracisme, entre les divers mouvements et \u00e9v\u00e9nements de type f\u00e9ministe, genristes, etc., apparus pour la s\u00e9quence actuelle dans les m\u00eames ann\u00e9es 1960-1970, et les \u00e9v\u00e9nements pr\u00e9sents.<\/p>\n<\/p>\n
\nNous consid\u00e9rons qu’avec 2020, dont le tout-d\u00e9but a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par un \u00e9v\u00e9nement qualifi\u00e9 d’« assassinat m\u00e9tahistorique<\/a> »<\/em> par un \u00e9v\u00e9nement de toute autre nature (nous-m\u00eames, comme chacun, ne cessons d’aller de surprise en surprise), il y a un changement fondamental avec Covid19 et la crise de l’\u00e9lection USA2020. L’acc\u00e9l\u00e9ration brutale de la Grande Crise [GCES<\/a>] change la nature des choses, comme la crise elle-m\u00eame change de nature du monde… S’il y a parent\u00e9 avec les \u00e9v\u00e9nements qui pr\u00e9c\u00e9d\u00e8rent, comme vu plus haut, l’on d\u00e9couvre que la parent\u00e8le a accouch\u00e9 d’un monstre, un Frankenstein.<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
Bert Weinstein<\/a> exprime bien cela pour le mouvement wokeniste, \u00e0 partir de sa d\u00e9mission quasi-forc\u00e9e de l’universit\u00e9 d’Evergreen en mai 2017, pour s’\u00eatre oppos\u00e9e \u00e0 une \u00ab\u00a0journ\u00e9e interdite aux Blancs\u00a0\u00bb ; Weinstein consid\u00e8re son \u00e9viction par d\u00e9mission forc\u00e9e, qui fit grand’bruit \u00e0 l’\u00e9poque, comme un signe avant-coureur de ce que nous estimons \u00eatre la nouvelle \u00e9poque, le paroxysme de l’\u00e9pisode maniaque : « Ma femme et moi avons eu le sentiment d’\u00eatre aspir\u00e9s, en mai 2017, par une tornade qui ne nous a toujours pas red\u00e9pos\u00e9s au sol !<\/em> […] On a eu le sentiment d’avoir fait face \u00e0 la tornade trois ans avant les autres. Ce qui veut dire que nous avons v\u00e9cu une sorte d’avant-premi\u00e8re du chaos qui venait. Evergreen est aujourd’hui partout ! <\/em>»<\/p>\n<\/p>\n
\nNous estimons que l’\u00e9pisode maniaque (ce diagnostic de la maniaco-d\u00e9pression est au centre de notre th\u00e8se) a litt\u00e9ralement explos\u00e9 , et d’une fa\u00e7on symbolique extraordinaire gr\u00e2ce au fantastique rangement de la chronologie, dans cette ann\u00e9e 2020-exactement ; avec Covid19, la mort de George Floyd r\u00e9v\u00e9lant une sorte de BLM globalis\u00e9e, l’\u00e9lection du 3 novembre, la photographie d’Assa Traor\u00e9 en Guardian of the Year <\/em>pour faire la couverture d\u00e9lirante<\/a> du Time <\/em>de quelque part en d\u00e9cembre : une couverture folle pour clore une ann\u00e9e folle qui ne fait que commencer. C’est l\u00e0 le domaine de notre \u00e9pisode maniaque.<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
Nous estimons que l’\u00e9v\u00e9nement du wokenisme, m\u00eame s’il pr\u00e9sente des similitudes, est d’une nature compl\u00e8tement diff\u00e9rente<\/a> des grands \u00e9v\u00e9nements r\u00e9volutionnaires du XX\u00e8me si\u00e8cle. Cette appr\u00e9ciation \u00e9chappe \u00e0 la ‘Raison-suffisante’ des sages rangements historiques, pour se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 une extraordinaire intuition m\u00e9tahistorique. C’est \u00e0 ce niveau, effectivement m\u00e9tahistorique qu’est le d\u00e9bat, entre la sage puissance de l’intuition haute et leur ‘Rien’ tonitruant qui triomphe par un formidable tohu-bohu sans la moindre signification..<\/p>\n<\/p>\n
Vertus innombrables du wokenisme<\/h3>\n<\/p>\n
…Il est vrai que nous sommes plac\u00e9s devant un probl\u00e8me consid\u00e9rable. La sottise, l’ignorance, l’inculture, la m\u00e9diocrit\u00e9 de la forme m\u00eame de l’intelligence (quelle que soit son intensit\u00e9, il s’agit d’une forme d’intelligence actant et tirant vers le bas, le encore-plus-bas, donc renfor\u00e7ant directement la b\u00eatise en l’armant d’arguments, en la structurant litt\u00e9ralement), voil\u00e0 leur lot… Tous ces travers av\u00e9r\u00e9s constituent les principaux caract\u00e8res des th\u00e8ses indig\u00e9nistes et plus g\u00e9n\u00e9ralement wokenistes, pour ce mouvement que nous avons baptis\u00e9 du n\u00e9ologisme de ‘wokenisme’ – pour notre propos et pour la facilit\u00e9 du propos, en France et aux USA. Cela est si incontestable, si \u00e9videmment mis en lumi\u00e8re par la r\u00e9flexion, la m\u00e9moire, l’\u00e9quilibre et l’harmonie du caract\u00e8re comme moyen d’observation, qu’il n’y a nul besoin de d\u00e9monstration, ni aucune possibilit\u00e9 de dialogue, – et d’ailleurs, pour quoi faire, pour quoi dire ?<\/p>\n<\/p>\n
On connaît la rigueur de la d\u00e9marche ‘scientifique’ d’un Pierre-Andr\u00e9 Taguieff, et d’autant plus rigoureuse que les sciences sociales et id\u00e9ologiques invitent \u00e0 une invective qu’il prend soin d’\u00e9carter absolument. Cet intellectuel est r\u00e9put\u00e9 pour la pr\u00e9cision logique de ses arguments, pour la fermet\u00e9 de leur caract\u00e9risation et de leur identification… Dans ce cas, pourtant, Taguieff est conduit sans r\u00e9ticence ni la moindre h\u00e9sitation, presque avec une rage contenue, \u00e0 consid\u00e9rer la b\u00eatise \u00ab\u00a0comme une option’ : ce jugement essentiellement trivial et grossier de la b\u00eatise effectivement pos\u00e9 comme une option s\u00e9rieuse du diagnostic scientifique :<\/p>\n
« On connaît le dogme des pseudo-antiracistes contemporains, que j’appellerai le dogme inexistentialiste : \u00ab\u00a0Le racisme anti-Blancs n’existe pas.\u00a0\u00bb On est tent\u00e9 d’ajouter : sauf chez la plupart de ceux qui affirment cet \u00e9nonc\u00e9 dogmatique. Le<\/em> d\u00e9ni du racisme anti-Blancs peut en effet exprimer soit une adh\u00e9sion id\u00e9ologique au racisme anti-Blancs doubl\u00e9e d’une volont\u00e9 de cacher cette adh\u00e9sion, soit une forme de conformisme relevant du politiquement correct, soit une forme de b\u00eatise<\/strong> consistant \u00e0 nier les \u00e9vidences<\/em>. » (‘L’imposture d\u00e9coloniale<\/em>‘, 2020)<\/p>\n<\/p>\n
Cette b\u00eatise constituait la donn\u00e9e centrale d’un passage de notre conclusion de notre premier article sur le sujet, pour nous conduire \u00e0 enchaîner sur la cons\u00e9quence qui est l’absence compl\u00e8te de la possibilit\u00e9 d’argumenter et de dialoguer avec ces propositions th\u00e9oriques du domaine ‘pseudo-antiraciste’ :<\/p>\n
« Alors et enfin, on comprend que ce qui nous arr\u00eate c’est l’extraordinaire et catastrophique ing\u00e9nuit\u00e9 de ces pens\u00e9es, leur b\u00eatise abyssale, qui d\u00e9courageraient ais\u00e9ment la critique par leur aspect compl\u00e8tement d\u00e9form\u00e9, vide, compl\u00e8tement d\u00e9pourvu de la moindre ontologie ; au point, c’est vrai, où l’on serait tent\u00e9 de dire \u00ab\u00a0\u00e0 quoi bon ?\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0A quoi bon r\u00e9pondre de fa\u00e7on argument\u00e9e \u00e0 ces th\u00e9ories pour d\u00e9montrer leur inanit\u00e9 par ailleurs \u00e9vidente ?\u00a0\u00bb)<\/em> »<\/p>\n<\/p>\n
On ne fait ici, avec Taguieff, que transcrire en termes de jugements structurels sur le comportement fondamental ce que Anne-Sophie Chazaud constate du point de vue op\u00e9rationnel, puisque le dialogue ne saurait exister en raison de la d\u00e9termination de l’interlocuteur qui ne se voit qu’en justicier, et donc devenu ennemi sans retour rempla\u00e7ant le dialogue avec l’autre \u00e0 la capitulation de l’autre. \u00ab\u00a0Tout ce que je dis est incontestable et ne peut \u00eatre modifi\u00e9, tout ce que tu dis est contestable et peut \u00eatre modifi\u00e9\u00a0\u00bb, comme variante du \u00ab\u00a0tout ce qui est \u00e0 moi n’est pas n\u00e9gociable, tout ce qui est \u00e0 toi est n\u00e9gociable\u00a0\u00bb, – c’est ce qu’\u00e9crit Chazaud :<\/p>\n
« Accepter de parler cette langue de la justification, de l’excuse, de la d\u00e9fense, de la preuve (non !Je ne suis pas raciste, voyez comme je suis fr\u00e9quentable, comme je suis bienveillant !)<\/em> c’est \u00eatre sur un terrain où l’on a d\u00e9j\u00e0 perdu<\/em>… ». (‘Libert\u00e9 d’inexpression, – Nouvelles formes de la censure contemporaine<\/em>‘, L’Artilleur, 2020.)<\/p>\n<\/p>\n
La m\u00eame Chazaud nous livre une d\u00e9finition tout \u00e0 fait convenable du petit monde du wokenisme, de cette n\u00e9buleuse surprenante par les raccourcis na\u00effs et les approximations infantiles de ce qu’elle \u00e9rige en r\u00e9flexion fondamentale, en grand tapage, en tr\u00e8s-grand bruit par contraste avec le ‘bas-bruit’ qui est le dernier avatar du langage communicationnel dans sa dynamique pand\u00e9mique pavlovienne, \u00e0 la mode du temps-courant au galop ; ainsi Chazaud nous parle-t-elle de ce « moment social hyst\u00e9rique où les nouveaux censeurs se conduisent exactement comme s’ils n’avaient pas acc\u00e9d\u00e9 au stade des compr\u00e9hensions du petit enfant en \u00e9veil \u00e0 la s\u00e9miologie, au langage, \u00e0 la repr\u00e9sentation : pour eux, le mot chien mord ; pour eux, ce qui est repr\u00e9sent\u00e9 est forc\u00e9ment la v\u00e9rit\u00e9 toute nue, enclose sur elle-m\u00eame, forclose du symbolique, et doit, d’ailleurs, \u00eatre leur v\u00e9rit\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 de leur insondable et permanente souffrance qui, comme chacun sait, finit toujours par \u00eatre, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, indicible… <\/em>»<\/p>\n<\/p>\n
Place au dialogue non-dialogue<\/h3>\n<\/p>\n
Cette position totalitaire de dialogue, ou ‘dialogue non-dialogue\u00a0\u00bb sans \u00e9change ni r\u00e9ponse autoris\u00e9e, r\u00e9duit exclusivement \u00e0 la capitulation de l’autre, en plus une capitulation \u00e0 des termes stupide, grossiers, vides, au ‘Rien’ en ce mot qui semblerait d\u00e9finitif dans son entropisation, – cette position vide de sens et caract\u00e9ris\u00e9e par une b\u00eatise surprenante d’ampleur est pourtant irr\u00e9sistiblement conqu\u00e9rante et ne cesse de gagner du terrain en friche et des esprits vuln\u00e9rables \u00e0 cause de la puissance et de la brutalit\u00e9 de la forme de la dialectique. En effet et au contraire, la brutalit\u00e9 de la forme du discours, de son rythme et de son bruit vide de sens et ainsi discours totalement incursif et terroriste puisque rien n’arr\u00eate le ‘Rien’ qui est par d\u00e9finition sans mati\u00e8re intellectuelle \u00e0 laquelle s’opposer, donne \u00e0 ce ‘Rien’ des th\u00e9ories pseudo-antiracistes, indig\u00e9nistes et wokenistes une puissance d’influence et une puissance dynamique paradoxales si l’on se r\u00e9f\u00e8re au jugement qualitatif ; mais influence et dynamiques in\u00e9luctables si l’on se r\u00e9f\u00e8re au r\u00e8gne de la quantit\u00e9 <\/em>install\u00e9 dans un univers satur\u00e9 du poids de l’empire des moyens de la communication sans cesse anim\u00e9s d’une agitation convulsive.<\/p>\n<\/p>\n
R\u00e9p\u00e9tons-le, cette puissance est consid\u00e9rable et, bien sûr, elle forme un contraste complet avec le ‘Rien’ qui caract\u00e9rise le fond de la pens\u00e9e, le ‘Rien’ intellectuel qui caract\u00e9rise le contenu du discours. Ce contraste, – impliquant un formidable d\u00e9s\u00e9quilibre comme indice (la \u00ab\u00a0jauge\u00a0\u00bb en langage covidien) de la puissance consid\u00e9rable de la crise g\u00e9n\u00e9rale semblant ainsi porter sur ‘Rien’ en particulier, c’est-\u00e0-dire sur le ‘Tout’ de la b\u00eatise, – ce contraste disons-nous est un point extr\u00eamement important. Selon notre r\u00e9flexion, ce n’est rien de moins que le nœud de notre d\u00e9marche et le point nodal de notre approche intuitive.<\/p>\n<\/p>\n
Pour tenter de comprendre et tenter de d\u00e9crire, sinon d’identifier ce ph\u00e9nom\u00e8ne incompr\u00e9hensible et indescriptible parce que sans identit\u00e9, notre r\u00e9f\u00e9rence sera pathologique et du domaine psychologique bien sûr. L’hypoth\u00e8se que nous proposons est la r\u00e9f\u00e9rence de la maniaco-d\u00e9pression.<\/p>\n<\/p>\n
Nous avons d\u00e9j\u00e0 consacr\u00e9s divers textes, ou qui font r\u00e9f\u00e9rence d’une fa\u00e7on marquante \u00e0 la maniaco-d\u00e9pression prise comme r\u00e9f\u00e9rence, voire comme mod\u00e8le de la crise de la modernit\u00e9, et jouant un r\u00f4le essentiel, – et dans le cas qui nous occupe, \u00ab\u00a0r\u00f4le essentiel\u00a0\u00bb devenu ‘r\u00f4le exclusif’. Cette \u00e9volution (d\u00a0\u00bbessentiel’ \u00e0 ‘exclusif’) marque la diff\u00e9rence, l’\u00e9volution radicale de la formule entre les temps où nous avons commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier le r\u00f4le de la maniaco-d\u00e9pression comme mod\u00e8le sinon structure promise \u00e0 devenir p\u00e9remptoire et exclusive de l’\u00e9volution m\u00e9tahistorique de la politique dans une \u00e9poque d’hyper-acc\u00e9l\u00e9ration du Temps et de l’histoire (voir nos textes du 10 janvier 2012 [repris le 16 mars 2015<\/a> dans notre Glossaire.dde<\/em>] et du 19 juin 2012 [repris le 30 mars 2015<\/a> dans notre Glossaire.dde<\/em>]), – et les temps d’aujourd’hui, dans cette ann\u00e9e 2020 si marquante, où cette transmutation est accomplie.<\/p>\n<\/p>\n
Pour mieux situer notre propos, notamment sur l’identification des divers concepts envisag\u00e9s ici, nous introduisons un extrait du texte du 10 janvier 2012 d\u00e9j\u00e0 r\u00e9f\u00e9renc\u00e9, et qui nous paraît convenir parfaitement, mais \u00e0 la lumi\u00e8re du constat de l’op\u00e9rationnalit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne accompli alors que notre propos de 2012 concernait un ph\u00e9nom\u00e8ne qui s’\u00e9tait mis en place mais qui, par l’\u00e9vidence de la situation actuelle où apparaît la r\u00e9elle maturit\u00e9, n’avait pas atteint sa maturit\u00e9. (On observera que nous gardons avec une id\u00e9e d’exploitation la r\u00e9f\u00e9rence personnelle \u00e0 la maniaco-d\u00e9pression.)<\/p>\n<\/p>\n
« La maniaco-d\u00e9pression du monde<\/h3>\n<\/p>\n
» Nous avons d\u00e9j\u00e0 souvent cit\u00e9 le docteur psychiatre am\u00e9ricain Beard, identifiant en 1879 la neurasth\u00e9nie comme \u00ab\u00a0le mal am\u00e9ricain\u00a0\u00bb ou, dit autrement, ce que nous pourrions d\u00e9signer comme \u00ab\u00a0le mal de la modernit\u00e9\u00a0\u00bb. A la lumi\u00e8re des plus r\u00e9cents \u00e9v\u00e9nements et de l’\u00e9volution de l’interpr\u00e9tation que nous en faisons, nous serions tent\u00e9s plut\u00f4t de choisir la maniaco-d\u00e9pression comme \u00ab\u00a0mal de la modernit\u00e9\u00a0\u00bb. Pourtant, la maniaco-d\u00e9pression, qui est une maladie ancienne, n’est pas sp\u00e9cifiquement li\u00e9e aux conditions de vie de la modernit\u00e9, au contraire de la neurasth\u00e9nie, ou \u00ab\u00a0fatigue nerveuse\u00a0\u00bb… (« La nervosit\u00e9 am\u00e9ricaine est le produit de la civilisation am\u00e9ricaine.<\/em> […] [N]ous ne pouvons pas avoir la civilisation et tout le reste ; dans notre marche en avant, nous perdons de vue, et perdons en effet, la r\u00e9gion que nous avons traverse<\/em>. »)<\/p>\n<\/p>\n
» Ce qui nous int\u00e9resse comme identification du \u00ab\u00a0mal de la modernit\u00e9\u00a0\u00bb, c’est justement ce qui n’est pas li\u00e9 \u00e0 la modernit\u00e9, pour mettre en \u00e9vidence combien la modernit\u00e9 est pour nous une crise bien diff\u00e9rente de la crise d’une \u00e9poque, d’un temps, d’une technique, d’une circonstance ; combien la modernit\u00e9 est, pour nous, le terme irr\u00e9m\u00e9diable de la crise fondamentale de notre civilisation devenue [d\u00e9finitivement] contre-civilisation [en entrant dans la modernit\u00e9]… Dans ce cadre, la maniaco-d\u00e9pression, selon son appellation classique, nous paraît \u00eatre un \u00ab\u00a0mod\u00e8le\u00a0\u00bb ad\u00e9quat pour conduire notre enqu\u00eate sur ce qui nous apparaît sans aucun doute comme une pathologie, non pas d’une civilisation, mais de \u00ab\u00a0la\u00a0\u00bb civilisation en g\u00e9n\u00e9ral, l\u00e0 où nous l’avons conduite, comme terme qui se voudrait ultime pour ce qui est du sens du d\u00e9veloppement de notre esp\u00e8ce, – bref, ce qui serait la pathologie finale r\u00e9sultant de [l’entame de] notre chute [et acc\u00e9l\u00e9rant notre chute], – si l’on accepte, comme nous y sommes inclin\u00e9s, la th\u00e9orie cyclique de la Tradition. Nous parlons bien de la maniaco-d\u00e9pression et nullement de ce qu’elle est devenue, au travers de son nouveau nom d'\u00a0\u00bbaffection bipolaire\u00a0\u00bb, selon une expression plus \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb que nous n’affectionnons gu\u00e8re dans son \u00e9nonc\u00e9, dans le sens où elle tend \u00e0 neutraliser les caract\u00e8res essentiels, et qui nous importent essentiellement, de la maniaco-d\u00e9pression.<\/p>\n<\/p>\n
» D’une affection \u00e0 un destin<\/h2>\n<\/p>\n
» Il doit \u00eatre entendu et bien clairement compris et accept\u00e9 que nous n’avons aucunement l’intention d’envisager la maniaco-d\u00e9pression d’un point de vue m\u00e9dical classique. Ce point de vue ne nous int\u00e9resse en aucune fa\u00e7on, dans la mesure où il tend continuellement \u00e0 se replier sur la chimie, sur la mati\u00e8re organique la plus grossi\u00e8re, pour \u00e9viter toute question qui risquerait de compliquer la probl\u00e9matique de la chose en la projetant hors des bornes de la soi-disant \u00ab\u00a0hygi\u00e8ne mentale\u00a0\u00bb. De m\u00eame, cette d\u00e9marche conduit n\u00e9cessairement \u00e0 attirer vers le bas une situation qui affecte l’\u00e2me et l’esprit.<\/p>\n<\/p>\n
» Il nous importe donc absolument d’\u00e9viter le labyrinthe des d\u00e9finitions et identifications d’une maladie \u00e0 laquelle, manifestement, la \u00ab\u00a0science moderne\u00a0\u00bb (la m\u00e9decine du monde occidentaliste et moderniste) ne comprend rien<\/strong> pour l’essentiel de la chose, – c’est-\u00e0-dire son essence m\u00eame. Par contre, pour notre propos, il nous importe d’indiquer qu’il existe une touche personnelle dans notre d\u00e9marche qui est de proposer une maladie humaine et individuelle comme mod\u00e8le de la crise fondamentale de l’univers que nous traversons aujourd’hui. Disons que \u00ab\u00a0nous avons connu et connaissons\u00a0\u00bb de mani\u00e8re personnelle et intime la maniaco-d\u00e9pression dans sa puissance comme source de souffrance et de d\u00e9sarroi, dans ses effets sur les relations et les sentiments entre des \u00eatres proches, sur leurs jugements, sur leurs \u00e2mes <\/strong>m\u00eame, dans sa capacit\u00e9 de subversion du monde au travers de la psychologie tortur\u00e9e. Nous introduisons une dimension personnelle qui n’est nullement anecdotique mais qui, au contraire, pr\u00e9tend rapprocher de ce que nous nommons \u00ab\u00a0l’intuition haute\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire l’intuition comme inspiratrice de la pens\u00e9e, comme maîtresse de la raison elle-m\u00eame en la prot\u00e9geant de son travers inf\u00e2me de [l’hybris<\/em>]. (*)<\/p>\n<\/p>\n
» D’autre part, loin de donner \u00e0 notre propos un aspect \u00e9motionnel, cette \u00ab\u00a0touche personnelle\u00a0\u00bb permet au contraire de comprendre combien l’\u00e9motion n’est qu’un facteur extr\u00eamement relatif et mall\u00e9able dans une circonstance qui touche si profond\u00e9ment aux fondements de l’\u00e2me humaine d’une part, aux fondements structurels de l’univers d’autre part, – si l’on accepte notre hypoth\u00e8se en forme d’analogie. L’\u00e9motion n’est pas un facteur indiff\u00e9rent, elle n’est pas un facteur informe et sans signification; elle n’est pas un facteur, disons, \u00ab\u00a0sentimental\u00a0\u00bb dans le sens caricatural et informe du mot que l’on comprend bien… Elle est un facteur qu’on pourrait plut\u00f4t comparer \u00e0 un d\u00e9tonateur ou \u00e0 un incitateur, qui pousse vers l’exploration et la compr\u00e9hension de certaines \u00e9nigmes fondamentales. Comment est-il possible qu’une affection de la sorte puisse d\u00e9ranger si fondamentalement des engagements de l’\u00e2me qu’on croirait absolument assur\u00e9s ? De quelle puissance s’agit-il en v\u00e9rit\u00e9, que la puissance de cette affection qu’est la maniaco-d\u00e9pression ? Le sentiment n’est pas, dans ce cas, un facteur indiff\u00e9rent, d’autant qu’il gouverne bien plus que nous le croyons, certains de nos jugements et de nos choix fondamentaux. <\/p>\n<\/p>\n
» Note<\/h2>\n<\/p>\n
» (*) Cette \u00ab\u00a0touche personnelle\u00a0\u00bb n’est ni un symbole, ni une image, ni rien qui soit du seul champ th\u00e9orique. L’auteur (PhG) a effectivement connu, non pas dans son chef mais dans le chef d’une personne qui lui \u00e9tait extr\u00eamement proche, le drame individuel et humain de la maniaco-d\u00e9pression, la catastrophe inimaginable que cette pathologie apporte \u00e0 un destin (ou \u00e0 un destin commun). Il a exp\u00e9riment\u00e9 combien est grande la tendance intuitive \u00e0 identifier l’action du Mal dans cette affection, – qui est, certes, bien autre chose que la souffrance physique. Il est n\u00e9cessaire, trois ans plus tard [cette note \u00e9crite en 2015, texte du 16 mars 2015<\/a>], de donner cette pr\u00e9cision, pour faire mieux comprendre combien cette d\u00e9marche intellectuelle de porter une pathologie individuelle au niveau collectif fondamental d’une civilisation n’est pas le produit de la seule hypoth\u00e8se intellectuelle. Il est par ailleurs possible, en pr\u00e9sence d’une telle catastrophe individuelle, de nourrir son propre intellect en en tirant une telle hypoth\u00e8se que celle qui est envisag\u00e9e ici, et en m\u00eame temps d’en faire une th\u00e9rapie psychologique pour soi-m\u00eame, pour faire sortir ce qu’on juge \u00eatre un bien de cette manifestation \u00e9vidente du Mal. »<\/p>\n<\/p>\n
(D’autres passages de ce Glossaire.dde <\/em>nous paraissent extr\u00eamement utiles pour \u00e9clairer notre propos sur le wokenisme, pour tenter de d\u00e9crire sa forme et sa sp\u00e9cificit\u00e9 correspondant si bien \u00e0 notre Grande Crise. Nous ne les incluons pas dans le texte g\u00e9n\u00e9ral pour ne pas trop alourdir le propos ; nous les citons pourtant dans cet ensemble, pour une disposition plus rapide et, tout de m\u00eame, une inclusion plus appuy\u00e9e dans ce m\u00eame propos. Nous les citons en notes apr\u00e8s notre texte.)<\/p>\n<\/p>\n
« D\u00e9compensation hyst\u00e9rique post-covidienne<\/em> »<\/h2>\n<\/p>\n
Aujourd’hui, nous sommes dans un temps de l’op\u00e9rationnalisation finale de cette « maniaco-d\u00e9pression du monde<\/em> », pour expliquer que nous soyons effectivement dans la phase finale de la Grande Crise d’Effondrement du Syst\u00e8me. A la lumi\u00e8re de ce que nous avons d\u00e9crit ci-dessus, on comprend que notre hypoth\u00e8se pose que la psychologie a achev\u00e9 d’occuper la totalit\u00e9 du fonctionnement op\u00e9rationnel de l’effondrement de notre civilisation.<\/p>\n<\/p>\n
Aujourd’hui, et cela depuis le d\u00e9but de cette terrible et bouleversante ann\u00e9e avec les crises am\u00e9ricaniste et du Covid19 conduisant \u00e0 des cons\u00e9quences catastrophiques pour la psychologie, nous sommes dans une phase d’hyst\u00e9risation totale de l’\u00e9pisode maniaque, avec \u00e9tapes diverses, contre-la-montre, cols redoutables \u00e0 conqu\u00e9rir… Anne-Sophie Chazaud baptise joliment l’\u00e9tape dite George-Floyd (\u00e0 partir de la mort de Floyd, le 25 mai 2020) . « D\u00e9compensation hyst\u00e9rique post-covidienne<\/em> »<\/p>\n<\/p>\n
En un sens, et en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 des cas individuels, l’activation en surpuissance de l’\u00e9pisode maniaque plus longuement qu’il ne devrait \u00eatre jusqu’\u00e0 devenir une nouvelle personnalit\u00e9 du sujet est notamment une dynamique compensatoire destin\u00e9e la \u00e9viter la chute dans la d\u00e9pression qui est dans la norme \u00e9volutive d’une maniaco-d\u00e9pression. Le cas du maniaque pousse \u00e0 l’extr\u00eame un caract\u00e8re remarquable du comportement : un affaiblissement consid\u00e9rable de la pens\u00e9e, marqu\u00e9e par l’incoh\u00e9rence, la perte des r\u00e9f\u00e9rences de logique, notamment du cause-\u00e0-effet, le mensonge d\u00e9constructeur, le simulacre singeant la reconstruction, etc., tout cela jusqu’\u00e0 l’idiotie (la b\u00eatise d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9e) confinant \u00e0 la d\u00e9mence.<\/p>\n<\/p>\n
Inversement, cet affaiblissement dramatique de la pens\u00e9e jusqu’\u00e0 l’idiotie pure proche de la d\u00e9mence, est compens\u00e9e par une si formidable puissance dialectique, activ\u00e9e par des forces mal\u00e9fique, qu’elle en est absolument irr\u00e9sistible. Cette puissance dialectique inarr\u00eatable impose sa b\u00eatise et son simulacre, avec l’appoint d’une moraline pavlovienne et d’une compl\u00e8te intol\u00e9rance de forme puritaniste, par la puissance structurelle et de conviction du verbe faussaire. C’est la compl\u00e8te inversion du fameux « Au commencement \u00e9tait le verbe <\/em>», parce que ce ‘verbe’-l\u00e0 est absolument faussaire : \u00ab\u00a0au commencement \u00e9tait le simulacre du verbe\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n
On doit noter une esp\u00e8ce d’effet de vases communiquant entre l’hyperpuissance de la forme dialectique et l’affaiblissement jusqu’\u00e0 la d\u00e9sint\u00e9gration de la pens\u00e9. Il y a donc, dans ce processus hypermaniaque un travail d’autodestruction de la pens\u00e9e, donc de l’individu qui est porteur de ces caract\u00e8res de la pathologie. On d\u00e9gage alors le paradoxe que la conqu\u00eate conduite et r\u00e9ussie dans l’affrontement dialectique par le maniaque est une fausse conqu\u00eate, puisque la destruction totale concomitante de sa propre pens\u00e9e emp\u00eache une exploitation organis\u00e9e de cette conqu\u00eate. C’est dire si nous sommes compl\u00e8tement dans notre \u00e9quation ‘surpuissance = autodestruction’.<\/p>\n<\/p>\n
‘V\u00e9rit\u00e9-de-simulacre’ et « p\u00e9nis conceptuel<\/em> »<\/h2>\n<\/p>\n
On voit comment ce sch\u00e9ma clinique et individuel s’int\u00e8gre parfaitement dans le d\u00e9veloppement du wokenisme dans un cadre civilisationnel où la communication s’est empar\u00e9e de quasiment tout l’espace des rapports sociaux et politiques, et du pouvoir par cons\u00e9quent, permettant ainsi aux caract\u00e8res du maniaque de donner tous leurs effets. On voit comment on peut ais\u00e9ment comprendre la nullit\u00e9 tendant vers le ‘Rien’ de la pens\u00e9e-wokeniste, alors que la puissance de la forme dialectique impose partout ce ‘Rien’.<\/p>\n<\/p>\n
Pour bien saisir la profondeur et l’ampleur du processus, il faut parfaitement comprendre l’op\u00e9rationnalit\u00e9 sid\u00e9rante de ce ‘Rien’. Des exemple \u00e0 cet \u00e9gard sont disponibles un peu partout, dans une bibliographie anti-wokeniste d\u00e9j\u00e0 bien fournie (ce qui est le paradoxe de la situation du point de vue du jugement normal, et le signe de l’affaiblissement sid\u00e9rant de la pens\u00e9e avec le wokenisme identifi\u00e9 comme \u00e9pisode maniaque : sa censure [Tweeter, Facebook, presseSyst\u00e8me, Hollywood, etc.] est incapable de voir au-del\u00e0 du tout-premier degr\u00e9, d’un tweet de Trump par exemple, dans la graduation des critiques et des attaques contre lui). On illustrera ce propos en empruntant ces quelques pr\u00e9cisions venues de Douglas Murray, dans sa ‘Grande D\u00e9raison<\/em>‘ (2019 en version originale, 2020 en fran\u00e7ais, chez L’Artilleur).<\/p>\n<\/p>\n
• En 2017 parut dans la revue ‘scientifique’ ‘s\u00e9rieuse’ Cogal Species Science <\/em>\u00e9tudiant les questions de ‘Justice sociale’ et du wokenisme en g\u00e9n\u00e9ral et alors en d\u00e9veloppement de formation un article intitul\u00e9 « Le p\u00e9nis conceptuel comme construction sociale <\/em>».<\/p>\n
• Murray a s\u00e9lectionn\u00e9 pour nous cet extrait : « Le p\u00e9nis en regard de la masculinit\u00e9 est une construction incoh\u00e9rente. Nous soutenons que le p\u00e9nis conceptuel est mieux compris non pas comme un organe anatomique mais comme construction sociale performative de genre d’une grande fluidit\u00e9…<\/em> »<\/p>\n
• Les deux auteurs de cette int\u00e9ressante construction se nomment Peter Boghossian et James Lindsay. Ils « s’\u00e9taient plong\u00e9s dans la litt\u00e9rature acad\u00e9mique de notre temps. Une fois <\/em>[qu’ils] ont reconnu leur canular, la revue en question a d\u00e9publi\u00e9 l’article. Mais les coupables ont r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter l’exercice avec d’autres revues acad\u00e9miques dans les ann\u00e9es qui ont suivi.<\/em> »<\/p>\n
• Boghossian-Lindsay ont poursuivi leurs pratiques avec d’autres articles-bidon. En 2018, il y eut « R\u00e9actions humaines \u00e0 la culture du viol et \u00e0 la performativit\u00e9 queer dans les parcs \u00e0 chien, de Portland, Oregon<\/em> », accept\u00e9 sans broncher, sinon dans l’enthousiasme, par une revue de \u00ab\u00a0g\u00e9ographie f\u00e9ministe\u00a0\u00bb. Ils ont pass\u00e9 « Notre lutte est ma lutte<\/em> » dans une revue de \u00ab\u00a0travail social f\u00e9ministe\u00a0\u00bb ; on y trouve amalgam\u00e9s dans le texte, des passages de Mein Kampf <\/em>et « des pastiches du jargon de la th\u00e9orie f\u00e9ministe sur la justice sociale<\/em> », le tout figurant une \u00e9tude acad\u00e9mique. Publi\u00e9 avec un enthousiasme pavlovien.<\/p>\n<\/p>\n
On comprend dans quel monde on se d\u00e9place. Il suffit de glisser dans le texte quelques formules-codes, quelques tournures dans leur vent, l’une ou l’autre expression, avec un titre parfaitement illustratif de la chose la plus tordue possible, et l’ensemble passe comme une lettre \u00e0 la poste. Les esprits des lecteurs qui s\u00e9lectionnent (ceux qui acceptent de publier) connaissent ces mots de passe et se mettent au ga rde-\u00e0-vous devant eux ; le reste suit sans n\u00e9cessit\u00e9, ni de v\u00e9rifier parce qu’il n’est pas question de censure dans le sens de cette dictature du non-sens, ni de comprendre l\u00e0 où il n’y a rien \u00e0 comprendre. Les pastiches de Boghossian-Lindsay n’en sont pas vraiment, puisqu’ils sont quasiment ‘le vrai du simulacre’ ; nommons cela ‘v\u00e9rit\u00e9-de-simulacre’ si vous voulez, pour pr\u00e9senter l’exacte inversion dans le sens du bouffe et du ‘Rien’ de notre ‘v\u00e9rit\u00e9-de-situation\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n
De l’utilit\u00e9 de la critique inutile<\/h2>\n<\/p>\n
Par cet exemple sympathique et \u00e9difiant, nous voulons laisser voir, sans agressivit\u00e9 particuli\u00e8re, combien la critique du wokenisme en g\u00e9n\u00e9ral est d’une facilit\u00e9 d\u00e9concertante, \u00e0 la mesure de la stupidit\u00e9 assise confortablement dans l’hyst\u00e9rie du domaine, de son essence du ‘Rien’ justement. Nous avions abord\u00e9 ce probl\u00e8me dans le pr\u00e9c\u00e9dent texte, cette sorte d’introduction sur le wokenisme (Voir nos Notes sur le wokenisme globalis\u00e9<\/a><\/em>) et nous avions remarqu\u00e9 apr\u00e8s une longue citation d’Alain de Benoist mettant en \u00e9vidence la stupidit\u00e9 compl\u00e8te des indig\u00e9nistes de faire du colonialisme le capitalisme, et de r\u00e9duire le capitalisme au colonialisme…<\/p>\n<\/p>\n
« Nul ne niera le brio et la profondeur du propos d’Alain de Benoist, mais pour aussit\u00f4t admettre qu’il ne nous apprend \u00e9videmment rien. De m\u00eame pourrions-nous donner un avis assez proche du livre de Pierre-Andr\u00e9 Taguieff (‘L’imposture d\u00e9coloniale : Science imaginaire et pseudo-antiracisme’). Ce que nous disent ces deux intellectuels sur l’absurdit\u00e9 de prendre comme r\u00e9f\u00e9rence le colonialisme, \u00e0 la lumi\u00e8re de d\u00e9finitions extr\u00eamement contestables du colonialisme (alors qu’il y eut et qu’il y a des colonialismes), pour d\u00e9finir, quasi-ontologiquement, le capitalisme, est une \u00e9vidence qu’il ne devrait m\u00eame pas \u00eatre n\u00e9cessaire de d\u00e9crire. Mais les pitreries du ‘Rien’ y obligent, en quelque sorte<\/em>. »<\/p>\n
Et plus loin : « Alors et enfin, on comprend que ce qui nous arr\u00eate c’est l’extraordinaire et catastrophique ing\u00e9nuit\u00e9<\/em> [dans le sens de la sinc\u00e9rit\u00e9 et de la na\u00efvet\u00e9 de l’absolue b\u00eatise] de ces pens\u00e9es, leur b\u00eatise abyssale, qui d\u00e9courageraient ais\u00e9ment la critique par leur aspect compl\u00e8tement d\u00e9form\u00e9, vide, compl\u00e8tement d\u00e9pourvu de la moindre ontologie ; au point, c’est vrai, où l’on serait tent\u00e9 de dire \u00ab\u00a0\u00e0 quoi bon ?\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0A quoi bon r\u00e9pondre de fa\u00e7on argument\u00e9e \u00e0 ces th\u00e9ories pour d\u00e9montrer leur inanit\u00e9 par ailleurs \u00e9vidente ?\u00a0\u00bb)…<\/em> »<\/p>\n<\/p>\n
Mais justement, il faut continuer \u00ab\u00a0\u00e0 faire\u00a0\u00bb, pour ceux dont c’est la capacit\u00e9 intellectuelle de diss\u00e9quer et contrer tr\u00e8s logiquement les arguments de leurs adversaires dans ce qui serait un simili-dialogue et qui n’en est pas un certes. Ce qui importe dans le chef de de cette constante mont\u00e9e de la critique mordante et de plus en plus radicale (la b\u00eatise) de la non-pens\u00e9e du wokenisme, c’est d’alimenter une dynamique grandissante de pression psychologique (et non intellectuelle) sur le simulacre wokeniste. Il ne s’agit aucunement de convaincre de leurs erreurs les wokenistes (t\u00e2che impossible et surtout absurde) ; il s’agit d’exacerber leur \u00e9pisode maniaque qui devient une ‘ontologie maniaque’ (on pousse le paradoxe oxymorique jusqu’\u00e0 ses limites), jusqu’\u00e0 toujours plus d’absurde b\u00eatise, de fa\u00e7on \u00e0 les \u00e9puiser secr\u00e8tement, en-dessous de l’excitation maniaque, en-dessous de la d\u00e9pression comme l’on dit ‘en-dessous de la ceinture’, l\u00e0 où se trouve la voie triomphale pour eux de l’effondrement psychologique… \u00ab\u00a0Triomphale pour eux\u00a0\u00bb car seul leur effondrement peut les sauver.<\/p>\n<\/p>\n
Il faut continuer, pour ceux qui en ont le goût et les moyens intellectuels, \u00e0 analyser les caract\u00e8res du ph\u00e9nom\u00e8ne, sa b\u00eatise en majest\u00e9 qui se d\u00e9couvrira de plus en plus. Il s’agit d’\u00e9puiser la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9e du Syst\u00e8me et qui a enfant\u00e9 ces monstres , jusqu’\u00e0 ce que, \u00e9puis\u00e9e, cette soci\u00e9t\u00e9 vomisse le wokenisme comme un œuf pourri, et se vomisse elle-m\u00eame, soci\u00e9t\u00e9 effondr\u00e9e en m\u00eame temps que le wokenisme s’effondre.<\/p>\n<\/p>\n
Complicit\u00e9 avec le Mal<\/h2>\n<\/p>\n
Cette th\u00e8se de la maniaco-d\u00e9pression d\u00e9bouche donc sur le constat d’une phase maniaque aig\u00fce, et de plus en plus aigu\u00eb pour \u00e9viter la d\u00e9pression, conduisant \u00e0 une hyst\u00e9rie qui finit par prendre une position d’un \u00e9tat constant, comme on le voit chaque jour sous des formes diverses ; l’hyst\u00e9rie devenant une nouvelle fa\u00e7on d’\u00eatre, et habillant la b\u00eatise avec une \u00e9l\u00e9gance ‘tendance’. Cette situation psychologique particuli\u00e8re s’appuie et se nourrit \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements d’une extraordinaire puissance : Covid 19, explosion de wokenisme transnational sous ses diverses formes, remous profonds et d\u00e9sordre de l’\u00e9lection am\u00e9ricaniste dont on sait de moins en moins où elle nous conduit.<\/p>\n<\/p>\n
Nous sommes d\u00e9sormais dans une phase extr\u00eame, sinon ultime de surpuissance, \u00e0 ce moment où la surpuissance se transforme subrepticement en autodestruction. Cette phase maniaque constitue une b\u00e9ance consid\u00e9rable de la soci\u00e9t\u00e9, toutes structures d\u00e9mantel\u00e9es, toutes coh\u00e9rence et coh\u00e9sion bris\u00e9es ; la soci\u00e9t\u00e9 devenue molle, fluide, sans structure ni r\u00e9f\u00e9rence, elle est compl\u00e8tement ouvertes aux influences les plus terribles, aux abaissements les plus fangeux dans les cloaques mar\u00e9cageux.<\/p>\n<\/p>\n
On aura garde de ne pas oublier deux constats op\u00e9rationnels fondamentaux venant compl\u00e9ter le dispositif :<\/p>\n
• L’interf\u00e9rence entre l’\u00e9tat maniaque, la maniaco-d\u00e9pression et les \u00e9v\u00e9nements d\u00e9structurants est constante et ambivalente, sans qu’on sache si ce sont les uns (les \u00e9v\u00e9nements) qui alimentent les autres (les comportements maniaco-hyst\u00e9riques) ou le contraire ; cette parent\u00e8le est essentielle pour notre propos, en liant le wokenisme et ses humeurs maniaques aux \u00e9v\u00e9nements de la Grande Crise ;<\/p>\n
• Les structures qui sont d\u00e9mantel\u00e9es, les r\u00e9f\u00e9rences qui sont r\u00e9duites par la fureur maniaque du wokenisme, ce sont les structures et les r\u00e9f\u00e9rences d’un mode d\u00e9j\u00e0 compl\u00e8tement sous la coupe, sous la tyrannie du Syst\u00e8me ; les processus de destruction sont donc eux-m\u00eames des processus de destruction de soi, renvoyant au caract\u00e8re d’autodestruction au terme de la surpuissance. Cette destruction comporte une ambigu\u00eft\u00e9 qui met en cause un constat de catastrophe sans retour pour celui d’une catastrophe n\u00e9cessaire pour des possibilit\u00e9s de reconstruction in\u00e9dite.<\/p>\n<\/p>\n
L’explication de tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes de destruction ne peut \u00eatre r\u00e9duite aux seules capacit\u00e9s humaines de destruction, ainsi que l’impulsion de destruction elle-m\u00eame. L’ouverture, la b\u00e9ance catastrophique d’une soci\u00e9t\u00e9 produite par le Syst\u00e8me sollicite l’hypoth\u00e8se d’une cause fondamentale, extrahumaine, d’origine mal\u00e9fique, ou dit autrement, de l’ordre du satanisme. Comme dans le cas du wokenisme qui semble tout avoir pour \u00eatre une cr\u00e9ation de cette cause par le biais de l’\u00e9pisode maniaque, il importe de ne pas concentrer notre \u00e9nergie pour chercher ni \u00e0 comprendre, ni \u00e0 expliquer, mais r\u00e9servant toute cette \u00e9nergie \u00e0 notre capacit\u00e9 de constater ce ph\u00e9nom\u00e8ne, et \u00e0 notre capacit\u00e9 de l’accepter tel que nous en voyons la possibilit\u00e9, \u00e0 distinguer en lui une v\u00e9rit\u00e9-de-situation<\/a> certainement essentielle. De cette fa\u00e7on, nous pouvons mieux accepter cette possibilit\u00e9, et nous ouvrons notre esprit \u00e0 une plus vaste perception de la situation ; l\u00e0 aussi, possibilit\u00e9 de v\u00e9rit\u00e9-de-situation.<\/p>\n<\/p>\n
Dans le cadre de cette hypoth\u00e8se et pour tenter de la clore temporairement dans le cadre de ce propos, et en son temps, on peut \u00e9galement avancer deux autres constats essentiels pour d\u00e9terminer la position de l’\u00eatre humain, nous dirions presque la position \u00ab\u00a0du vivant\u00a0\u00bb comme sous y englobions les mondes de la faune et de la flore, qui constituent l’environnement \u00e9galement dans la m\u00eame crise profonde… Mais pour finir, dans notre propos, \u00e0 nous en tenir dans l’acte d’accusation aux sapiens sapiens <\/em>qui portent absolument toutes les responsabilit\u00e9s de l’habituel \u00ab\u00a0idiot (outil) utile\u00a0\u00bb, d’avoir servi aveugl\u00e9ment l’\u00e9volution jusqu’\u00e0 la catastrophe actuelle au son tr\u00e8s rock’n’roll <\/em>de ‘hymne au Progr\u00e8s (‘En-Marche’) :<\/p>\n<\/p>\n
• Nous avons d’abord la n\u00e9cessit\u00e9, pour accorder cette analyse \u00e0 une influence mal\u00e9fique\/d\u00e9moniaque, d’observer l’\u00e9pisode maniaque comme une main tendue, une invite lanc\u00e9e au Mal pour qu’il p\u00e9n\u00e8tre les circonstance et les \u00e9v\u00e9nements ainsi cr\u00e9\u00e9s, et justement ais\u00e9ment p\u00e9n\u00e9trables dans l’extraordinaire expansion de leur inconsistance due \u00e0 l’influence maniaque productrice de simulacres divers, d’hyst\u00e9rie d’attitude et de b\u00eatise du jugement chez les Sapiens<\/em>. Pour nous, la complicit\u00e9 entre \u00e9pisode maniaque et Mal est av\u00e9r\u00e9e (Voir notre note [2] reprenant un passage consacr\u00e9 \u00e0 cette question, du texte du 16 mars 2015<\/a>)<\/p>\n<\/p>\n
• Pour autant, cela n’implique nullement la condamnation absolue du Sapiens. <\/em>En l’occurrence, les Les hommes sont per\u00e7ues comme jouets du Mal, comme inconscients du Mal, n’\u00e9tant pas le Mal en soi selon la formule de Plotin. L\u00e0 aussi, on donne sa juste place, quasiment centrale et ordonnatrice, \u00e0, l’influence mal\u00e9fique\/satanique).. (Voir notre note [3] reprenant un passage consacr\u00e9 \u00e0 cette question, du texte du 16 mars 2015<\/a>)<\/p>\n<\/p>\n
Vertu r\u00e9elle du wokenisme<\/h2>\n<\/p>\n
Pour nous l’irruption du wokenisme permet de rassembler enfin sous un seul vocable, dans une seule dynamique, selon un seul simulacre conceptuel où la zombification de la b\u00eatise et la surpuissance de l’hyst\u00e9rie tiennent toute la place. L’objectif \u00e9vident est la d\u00e9construction et la dissolution vers le ‘Rien’ de l’entropisation conceptuelle.<\/p>\n<\/p>\n
\nTous les composants habituels de l’activit\u00e9 sismique du Syst\u00e8me peuvent y \u00eatre rassembl\u00e9s en plus et avec les composants directs : les courants progressistes et soci\u00e9taux, les BLM & les n\u00e9o-antiracistes de Taguieff, les pesanteurs cruelles du DeepState <\/em>am\u00e9ricaniste, les courants globalistes et n\u00e9o-hyperlib\u00e9raux, les $trillions, les machinateurs du type Soros & Cie, les n\u00e9o-dictatures postmodernes du type-UE pour la structure, du type-Covid19 pour l’\u00e9v\u00e9nement, du type sublime-tocquevillien<\/a> pour la hauteur de vue et la perception g\u00e9niale du simulacre, lui-m\u00eame (Tocqueville) r\u00e9sumant l’ensemble en sugg\u00e9rant la succession d\u00e9gradante des cycles jusqu’\u00e0 la chute achev\u00e9e de l’Âge de Fer :<\/p>\n
« Les monarchies absolues avaient d\u00e9shonor\u00e9 le despotisme ; prenons garde que les r\u00e9publiques d\u00e9mocratiques ne le r\u00e9habilitent, et qu’en le rendant plus lourd pour quelques-uns, elles ne lui \u00f4tent, aux yeux du plus grand nombre, son aspect odieux et son caract\u00e8re avilissant<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
La gr\u00e2ce \u00e9vidente du n\u00e9ologisme ‘wokenisme’, venu de l’anglais to woke<\/a> <\/em>et transform\u00e9 en argot des rues, des quartiers black <\/em>puants de drogue du crack <\/em>au tar<\/em>, de Chicago, aux salons fleurant l’encens du Park Avenue lib\u00e9ral-progressiste (et blanc, ma ch\u00e8re) de New York, pour exprimer tous ces courants vus plus haut, – cette gr\u00e2ce est justement d’exprimer \u00e0 peu pr\u00e8s n’importe quoi \u00e0 partir du concept de l\u00a0\u00bb\u00e9veil’ (to woke up<\/em> : se r\u00e9veiller apr\u00e8s le sommeil de la nuit). Confront\u00e9 aux \u00e9v\u00e9nements et \u00e0 leur contenu tels qu’on les a vus, au degr\u00e9 intellectuel des composants, \u00e0 la stabilit\u00e9 psychologique qu’on a observ\u00e9e, le wokenisme en vient \u00e0 signifier \u00e0 peu pr\u00e8s n’importe quoi dans le sens de l’agitation et de la d\u00e9stabilisation au service du Syst\u00e8me, pour ex\u00e9cuter les consignes inapplicables du Syst\u00e8me en un ‘Rien’ final et \u00e9jaculatoire de rien-du-tout. Fid\u00e8le serviteur du Syst\u00e8me, il finit par exposer contre son gr\u00e9 (plein et entier) les tares irr\u00e9fragables et le vide-totalitaire du Syst\u00e8me.<\/p>\n<\/p>\n
Humain, trop humain, parce que fid\u00e8le, trop fid\u00e8le.<\/p>\n<\/p>\n
Notes<\/h2>\n<\/p>\n
(1) N\u00e9cessit\u00e9 de l’\u00e9pisode maniaque comme main tendue au Mal, dans sa puissance extraordinaire d’inconsistance. (Extrait du texte du texte du 16 mars 2015<\/a>, du Glossaire.dde <\/em>sur « La maniaco-d\u00e9pression du monde<\/em> » )<\/p>\n<\/p>\n
« Ce qu’il importe d’observer, c’est que la modernit\u00e9, essentiellement \u00e0 partir de la rupture du \u00ab\u00a0d\u00e9chaînement de la Mati\u00e8re\u00a0\u00bb qui lui donne tout son sens, a modifi\u00e9 le rythme et le sens des \u00e9v\u00e8nements psychologiques, – et, par cons\u00e9quent, le rythme et le sens de ses caract\u00e8res extr\u00eames qui peuvent devenir des pathologies. Avant le \u00ab\u00a0d\u00e9chaînement de la Mati\u00e8re<\/a>\u00a0\u00bb et, plus largement d’un point de vue chronologique, avant la modernit\u00e9, existait un \u00e9tat plus stable, notamment pour la psychologie. Les conceptions admises, notamment concernant la d\u00e9pression, \u00e9taient alors enti\u00e8rement fond\u00e9es. La modernit\u00e9 introduit le rythme, le mouvement, c’est-\u00e0-dire le changement permanent, et le changement permanent de plus en plus en forme d’obsession compulsive parce que le but g\u00e9n\u00e9ral du changement jusqu’\u00e0 l’inversion de l’essence du monde tarde \u00e0 se r\u00e9aliser alors qu’il s’agit l\u00e0 du but ultime et du but de sauvegarde de la modernit\u00e9. Si ce but n’est pas atteint, la modernit\u00e9 meurt d’elle-m\u00eame, et plus elle croit approcher de ce but, plus l’essence du monde r\u00e9siste \u00e0 ses consignes d’inversion, plus l’obsession compulsive s’accentue. En termes psychologiques, cette attitude se traduit par cette agitation permanente, par l’affirmation d’un univers de faux semblant, par un simulacre de v\u00e9rit\u00e9 qui demande un mouvement constant pour l’emp\u00eacher de se dissiper comme font les illusions. Ce sont les caract\u00e8res m\u00eames d’une phase maniaque<\/em>.<\/p>\n
» Ainsi dirions-nous qu’\u00e0 la lumi\u00e8re et sous la pression de la modernit\u00e9, l’\u00e9pisode maniaque, qui est tromperie pure, inversion de la v\u00e9rit\u00e9, simulacre du monde, constitue effectivement la d\u00e9marche centrale de cette modernit\u00e9. C’est dans ce cas que se manifeste le plus pr\u00e9cis\u00e9ment le Mal, comme si l’individu, ou l’\u00e9poque, \u00e9tait compl\u00e8tement poss\u00e9d\u00e9 par le Mal (sans en \u00eatre pour autant, ni la source, ni m\u00eame la substance). Et le Mal se manifeste sous son vrai visage, qui est simulation du contraire de lui-m\u00eame, inversion de la v\u00e9rit\u00e9 du monde, tandis que le mouvement marqu\u00e9 par l’obsession compulsive, par sa pression permanente et d\u00e9sordonn\u00e9e, emp\u00eache la pens\u00e9e, notamment sous la forme de la raison, de se rassembler, de se retrouver et de s’ouvrir \u00e0 l’intuition haute<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n
(2) Les Sapiens<\/em> comme jouets du Mal, comme inconscients du Mal. (Extrait du texte du texte du 16 mars 2015<\/a>, du Glossaire.dde <\/em>sur « La maniaco-d\u00e9pression du monde<\/em> » )<\/p>\n<\/p>\n
« Cette d\u00e9marche d’interpr\u00e9tation de la situation de crise ultime où nous nous trouvons dans le temps pr\u00e9sent par la pathologie de la psychologie (la maniaco-d\u00e9pression) nous conduit \u00e0 observer combien ce sch\u00e9ma implique l’appr\u00e9ciation de la plus grande proximit\u00e9 possible du Mal. On observera que cette id\u00e9e s’accorde avec notre perception de l’\u00e9pisode m\u00e9tahistorique de la modernit\u00e9, tel que nous l’avons rappel\u00e9 plus haut, où la phase maniaque qu’a constitu\u00e9 l’\u00e9volution psychologique au XVIII\u00e8me si\u00e8cle, conduit au \u00ab\u00a0d\u00e9chaînement de la Mati\u00e8re\u00a0\u00bb de la fin du si\u00e8cle, avec la R\u00e9volution fran\u00e7aise.<\/em><\/p>\n