18 juillet 2021 – Je suis un ami constant et loyal de Nietzsche, pourtant au d\u00e9part par fascination absolument primaire et na\u00efve. Ai-je dit d\u00e9j\u00e0 comment vint cette fascination ? Consultant 3-4 ans apr\u00e8s une longue coupure pieusement conserv\u00e9e je ne sais pourquoi et je ne sais par qui, pr\u00e9sentant un concours de classement du ‘Figaro<\/em>‘ \u00e0 l’occasion du trait\u00e9 de Rome de 1957 sur quelque chose comme \u00ab\u00a0Les cent g\u00e9nies qui ont fait l’Europe\u00a0\u00bb, je m’\u00e9tais arr\u00eat\u00e9 \u00e0 Nietzsche. Je fus fascin\u00e9 par le nom d’une part (ce \u00ab\u00a0Niet\u00a0\u00bb, ces \u00ab\u00a0t-z-s-c\u00a0\u00bb enchaîn\u00e9s) ; d’autre part par l’image du visage extraordinaire du solitaire de l’Engadine et de ‘Zarathoustra<\/em>‘ r\u00e9fugi\u00e9 \u00e0 l’asile, de ces sourcils \u00e9crasants et de ces \u00e9normes moustaches encadrant un regard perdu dans le lointain de la folie sans fin.<\/p>\n<\/p>\n Cette fascination si na\u00efve et insignifiante est devenue estime et amiti\u00e9 et j’ai vu dans cette rencontre si improbable la marque de l’instinct et (peut-\u00eatre) de l’intuition. Je ne fus ni ne suis pourtant un grand lecteur de Nietzsche et encore moins un des \u00ab\u00a0interpr\u00e8tes\u00a0\u00bb de sa pens\u00e9e mais un cueilleur, un grappilleur au passage, de tel ou tel aphorisme, de telle et telle envol\u00e9es de Zarathoustra<\/em> ; par contre, grand amateur de ses biographies et des r\u00e9actions si diverses et nombreuses des grands esprits \u00e0 la lecture de Nietzsche.<\/p>\n<\/p>\n Je suis un ami de Nietzsche, peut-\u00eatre bien un peu un fr\u00e8re, mais je n’en suis ni le prisonnier furieux, ni le d\u00e9vot hallucin\u00e9. Voil\u00e0 que j’ai trouv\u00e9 dans le tr\u00e8s r\u00e9cent livre de Taguieff sur ‘Les Nietzsch\u00e9ens et leurs ennemis, Pour, avec et contre Nietzsche<\/em>‘ (*), en cours de lecture avec un immense plaisir, ce que je crois \u00eatre pour mon compte une des meilleures \u00e9tudes, sans baratin pr\u00e9tentieux, dans un style simple et \u00e9l\u00e9gant, sur ce qu’on nommerait apr\u00e8s tout l'\u00a0\u00bbeffet de Nietzsche\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n Entre plusieurs passages not\u00e9s par moi jusqu’ici (100 premi\u00e8res pages), j’extrais celui-ci (pages 80-81) qui touche \u00e0 l’une des expressions de Nietzsche qui me passionne par ce que je crois \u00eatre son actualit\u00e9 la plus pressante : le « dernier homme<\/em> ». (Nous sommes au temps du « dernier homme<\/em> ».) Cet extrait, qui est un passage de Nietzsche comment\u00e9 par Taguieff, et pas n\u00e9cessairement dans le sens où je le consid\u00e8re (Taguieff veut montrer l'\u00a0\u00bbimmoraliste\u00a0\u00bb dans Nietzsche), me semble particuli\u00e8rement du plus grand int\u00e9r\u00eat pour ce temps-pr\u00e9sent.<\/p>\n<\/p>\n Comme l’on sait, expression pour expression, c’est un temps où l’on a pris l’habitude de d\u00e9signer une certaine partie du concert des conceptions intellectuelles qui jacassent et communiquent de l’expression \u00ab\u00a0le camp du bien\u00a0\u00bb ; parlant \u00e9videmment d’abord mais pas exclusivement de ceux qui se jugent eux-m\u00eames « bons<\/em> » et que l’on d\u00e9signe ainsi, ceux du \u00ab\u00a0camp du bien\u00a0\u00bb, souvent par d\u00e9rision, par opposition aux « m\u00e9chants<\/em> » du camp d’en face. Les « bons<\/em> », selon Nietzsche, sont aussi les « derniers hommes<\/em> » : nous y voil\u00e0, rencontre de Nietzsche l'\u00a0\u00bbimmoraliste\u00a0\u00bb et des positions pr\u00e9sentes de l’esprit et de la psychologie malade.<\/p>\n<\/p>\n « La critique des \u00ab\u00a0bons\u00a0\u00bb da<\/em>ns la troisi\u00e8me partie du ‘Zarathoustra’ (\u00ab\u00a0Des vieilles et des nouvelles tables\u00a0\u00bb) permet en effet de comprendre pourquoi Nietzsche s’est d\u00e9sign\u00e9 comme \u00ab\u00a0immoraliste\u00a0\u00bb. Les \u00ab\u00a0bons\u00a0\u00bb sont d’abord ceux qui sont convaincus d’\u00eatre des \u00ab\u00a0bons\u00a0\u00bb, en quoi ils s’autorisent \u00e0 condamner et \u00e0 pr\u00e9senter ceux qui cr\u00e9ent des \u00ab\u00a0valeurs\u00a0\u00bb en les d\u00e9signant comme des \u00ab\u00a0criminels\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n<\/p>\n \u00ab\u00a0Ô mes fr\u00e8res ! Où est le plus grand danger de tout avenir humain ? N’est-ce pas chez les bons et les justes ?<\/p>\n – chez ceux qui qui parlent et sentent dans leur cœur : Nous savons d\u00e9j\u00e0 ce qui est bon et juste, nous le poss\u00e9dons aussi, malheur \u00e0 ceux qui veulent encore chercher sur ce domaine !<\/p>\n – Et quel que soit le mal que puissent faire les m\u00e9chants : le mal que font les bons est le plus nuisible des maux !<\/em><\/p>\n […]<\/p>\n C’est le<\/em> cr\u00e9ateur <\/em><\/strong>qu’ils ha\u00efssent le plus : celui qui brise les tables et de vieilles valeurs, le briseur, – c’est lui qu’ils appellent criminel.<\/p>\n Car les bons ne peuvent<\/strong> pas cr\u00e9er : ils sont toujours le commencement de la fin : –<\/p>\n – ils crucifient celui qui \u00e9crit des valeurs nouvelles sur des tables nouvelles, ils sacrifient l’avenir pour eux-m\u00eames<\/strong>, – ils crucifient tout l’avenir des hommes !<\/p>\n Les bons – furent toujours le commencement de la fin.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<\/p>\n » Dans ‘Ecce Homo’, \u00ab\u00a0Pourquoi je suis un destin\u00a0\u00bb (§4), Nietzsche revient sur ce passage du ‘Zarathoustra’ et en donne un commentaire explicatif, pr\u00e9cisant que \u00ab\u00a0Zarathoustra appelle les bons, tant\u00f4t ‘les derniers hommes’, tant\u00f4t le ‘commencement de la fin’, et qu’avant tout il les consid\u00e8re comme l’esp\u00e8ce d’homme la plus dangereuse<\/strong>, vu qu’ils imposent leur existence aussi bien au prix de la v\u00e9rit\u00e9 <\/strong>qu’au prix de l’avenir\u00a0\u00bb. Nietzsche souligne aussi que, dans sa \u00ab\u00a0psychologie de l’homme bon\u00a0\u00bb, il pose, \u00e0 travers Zarathoustra, que \u00ab\u00a0la condition d’existence des hommes bons, c’est le mensonge<\/strong>, ou la volont\u00e9<\/strong> de ne pas voir, \u00e0 tout prix, comment en somme la r\u00e9alit\u00e9 est faite.\u00a0\u00bb. Les \u00ab\u00a0bons\u00a0\u00bb ne peuvent que \u00ab\u00a0d\u00e9sarmer\u00a0\u00bb la r\u00e9alit\u00e9. Il montre enfin qu’en m\u00e9connaissant volontairement la \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb, les \u00ab\u00a0bons\u00a0\u00bb sont vou\u00e9s \u00e0 professer un optimisme historique, expression du \u00ab\u00a0mensonge des instincts\u00a0\u00bb ? Car la r\u00e9alit\u00e9 \u00ab\u00a0n’est pas de nature \u00e0 provoquer sans cesse les instincts bienveillants et encore moins \u00e0 permettre sans cesse l’intervention de mains bien intentionn\u00e9s\u00a0\u00bb. Nietzsche en d\u00e9duit que tout messianisme historique est une forme de la volont\u00e9 de mensonge propre aux \u00ab\u00a0bons\u00a0\u00bb et incarne en cons\u00e9quence l’esprit antitragique… <\/em>»<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n Nous voyons l\u00e0 un \u00e9tonnant \u00ab\u00a0portrait de groupe\u00a0\u00bb, de la sorte de pens\u00e9e qui m\u00e8ne le monde aujourd’hui. Une pens\u00e9e qui est tout affectivisme<\/a>, absolument imp\u00e9rative et intol\u00e9rante \u00e0 toute tol\u00e9rance, ennemie sans piti\u00e9 des \u00ab\u00a0choses nouvelles\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire des choses sortant des voies imp\u00e9rativement trac\u00e9es,<\/p>\n aussi bien celles du progressisme-soci\u00e9tal sal\u00e9e-poivr\u00e9e de n\u00e9o-lib\u00e9ralisme, repr\u00e9sentant le Syst\u00e8me et veillant sur le temple de sa Vertu dont l’entr\u00e9e est surmont\u00e9e de l’embl\u00e8me : « There Is No Alternative<\/em> » (TINA) ;<\/p>\n que celle des complotistes institutionnalis\u00e9s repr\u00e9sentant l’anti-syst\u00e8me (tiret n\u00e9cessaire et majuscule \u00e0 la mer, faisant toute la diff\u00e9rence si l’on veut me comprendre bien), jouant le jeu de son pseudo-adversaire avec une exaltation paroxystique et l’assurant du simulacre d’une cible parfaite qui donnera \u00e0 son public l’impression exaltante, comme dans un parc d’attraction, d’\u00eatre d’une sorte de r\u00e9sistance habill\u00e9e de pacotille.<\/p>\n<\/p>\n Chez les deux sortes qui d\u00e9ploient chacun leur fa\u00e7on d’\u00eatre \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb, au-del\u00e0 de toute critique, on trouve cette m\u00eame d\u00e9votion qui ne peut nous laisser indiff\u00e9rent tant nous les rencontrons et guerroyons sans m\u00e9nagement contre leurs influence :<\/p>\n « [L]a condition d’existence des hommes bons, c’est le mensonge<\/strong>, ou la volont\u00e9<\/strong> de ne pas voir, \u00e0 tout prix, comment en somme la r\u00e9alit\u00e9 est faite. <\/em>»<\/p>\n<\/p>\n Si l’on veut et pour se r\u00e9f\u00e9rer analogiquement \u00e0 la crise la plus pressante dans nos r\u00e9gions civilis\u00e9es, Nietzsche d\u00e9crit avec aisance ceux que l’on nomma \u00ab\u00a0les sachants\u00a0\u00bb pendant la premi\u00e8re phase du Covid ; mais je veux dire, \u00ab\u00a0les sachants\u00a0\u00bb de tous bords, les pro comme les anti, prenant cette position de fermet\u00e9 in\u00e9branlable au nom de leur \u00ab\u00a0savoir\u00a0\u00bb assur\u00e9 et nullement au nom d’un choix librement fait d’embrasser une cause tactique par souplesse de jugement, selon un but que l’on se serait fix\u00e9 en tout \u00ab\u00a0esprit libre\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n A cet \u00e9gard, je consid\u00e8re Nietzsche comme un bon compagnon, pour les r\u00e9f\u00e9rences que je me suis choisies, – je les redis : Delenda Est Systema <\/em>et inconnaissance<\/a>. Par exemple, je dis grandement ma satisfaction de voir ces gens par milliers (par dizaines de milliers<\/a>, comme de vrais ‘Gilets-Jaunes’) manifestant hier en France. Le vaccin et les antivaxx<\/em> avec leur cort\u00e8ge de complots extraordinaires et d\u00e9cisifs m’importent peu en g\u00e9n\u00e9ral mais il m’importe beaucoup que se soit manifest\u00e9e une telle col\u00e8re contre une tendance issue du Syst\u00e8me et de ses \u00ab\u00a0sachants\u00a0\u00bb, et de ses penchants autoritaires que l’on pourrait qualifier, comme font les dissidents US, d'\u00a0\u00bbanarcho-tyrannisme<\/a>\u00ab\u00a0. Delenda Est Systema<\/em>, donc.<\/p>\n<\/p>\n Feuilletant ici et l\u00e0 le bouquin de Taguieff, au-del\u00e0 de ce que j’ai lu \u00ab\u00a0dans l’ordre\u00a0\u00bb, sautant \u00e0 la conclusion pour m’en instruire, comme il m’arrive souvent de faire, – il faut savoir terminer un livre et ce n’est pas simple de distinguer le mot \u00ab\u00a0Fin\u00a0\u00bb, – j’ai \u00e9t\u00e9 ravi et honor\u00e9 de trouver ce que ma lecture me conduit d\u00e9j\u00e0 \u00e0 attendre ; tant est grand le foisonnement du territoire explor\u00e9 (la pens\u00e9e de Nietzsche, ses interpr\u00e9tations, etc.) qu’il doit \u00eatre outil pour se renforcer soi-m\u00eame plut\u00f4t qu’incitation \u00e0 se choisir quelque engagement :<\/p>\n<\/p>\n « Face \u00e0 Nietzsche, que faire ? C’est-\u00e0-dire que penser ? Non pas \u00eatre \u00ab\u00a0pour ou contre Nietzsche\u00a0\u00bb, alternative partisane, mais penser avec et contre Nietzsche. Par-del\u00e0 l’affrontement st\u00e9rile entre les admirateurs pieux et les ennemis venimeux. Face \u00e0 Nietzsche, il faut penser librement. T\u00e2che redoutable. <\/em>»<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n M\u00eame chose pour la Grande Crise : \u00ab\u00a0Que faire ? C’est-\u00e0-dire quoi penser ?\u00a0\u00bb. Le reste suit, car le reste va de soi. L’extraordinaire foisonnement, dans tous les sens et de toutes les fa\u00e7ons, dans lequel Taguieff s’active avec l’habilet\u00e9 et la prudence d’un alpiniste, la pens\u00e9e de Nietzsche rejoint les m\u00eames caract\u00e8res que l’on trouve dans la Grande Crise<\/a>. D’où cette pens\u00e9e aimable, qui fixe mon estime et mon amiti\u00e9 : Nietzsche est un complot, comme l’est la Grande Crise. Inutile de chercher ailleurs et, par cons\u00e9quent, se mettre \u00e0 la \u00ab\u00a0t\u00e2che redoutable\u00a0\u00bb de \u00ab\u00a0penser librement\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n (*) ‘Les Nietzsch\u00e9ens et leurs ennemis, Pour, avec et contre Nietzsche<\/em>‘, Pierre Andr\u00e9 Taguieff, \u00e9ditions du Cerf, mars 2021.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nietzsche est un complot 18 juillet 2021 – Je suis un ami constant et loyal de Nietzsche, pourtant au d\u00e9part par fascination absolument primaire et na\u00efve. Ai-je dit d\u00e9j\u00e0 comment vint cette fascination ? 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