17 août 2022 (06H00) – Le ridicule-bouffe dans lequel s’effondre la grande offensive type-ReSet <\/em>(avec des oraisons funestes certifi\u00e9es et estampill\u00e9es comme celle d’Hariri<\/a> sur ‘l’avenir de l’homme’), et la civilisation-bouffe am\u00e9ricaniste-occidentaliste elle-m\u00eame, est bien illustr\u00e9e par cette farce du destin et des dieux r\u00e9unis, qui fait qu’apr\u00e8s Biden, qui sort de son deuxi\u00e8me Covid, les victimes actuelles en \u00ab\u00a0vedettes am\u00e9ricaines\u00a0\u00bb sont des h\u00e9ros quadruple-vaccin\u00e9s de la campagne covido-wokeniste. Cela me valut de pr\u00eater attention \u00e0 cette remarque d’un humoriste dont j’ignore si l’on peut dire qu’il est \u00ab\u00a0bien connu\u00a0\u00bb, et s’il est convenable de le citer…<\/p>\n<\/p>\n « C’est un signe du ciel qui fait se demander si les \u00e9lites de l’establishment ne pourraient pas \u00eatre d\u00e9faites simplement par le ridicule encore plus que par le vaccin… Pas besoin que le ridicule tue, il suffit qu’il leur donne le Covid apr\u00e8s leurs mille-et-une vaccinations<\/em>… »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n Pour substantiver mon propos initial, j’observerais qu’on compte donc parmi ces victimes expiatoires et sacrificielles de la campagne covido-wokeniste :<\/p>\n le patron de Pfizer Albert Bourla, avec son superbe accent belgo-am\u00e9ricaniste, croulant sous les b\u00e9n\u00e9fices-bonus et sous « des sympt\u00f4mes extr\u00eamement lourds<\/a><\/em> » de la maladie malgr\u00e9, ou gr\u00e2ce \u00e0 ses quatre vaccins r\u00e9glementaires ; et<\/p>\n l’ardent propagandiste du Covid et du Woke <\/em>dans les forces arm\u00e9es, homme de consid\u00e9rable corpulence et premier Africain-Am\u00e9ricain dans cette position, le secr\u00e9taire \u00e0 la d\u00e9fense<\/a> US des États-Unis Lloyd Austin qui en est, lui, et comme son chef bien-aim\u00e9 Biden quadri-vaccin\u00e9, \u00e0 son deuxi\u00e8me Covid ; ainsi lui donnant l’occasion de diriger la plus grande machine de guerre que le monde ait jamais connue, \u00e0 partir de son chez-soi, en s\u00e9quence virtuelle, quasiment comme vous et moi, tr\u00e8s-d\u00e9mocratiquement.<\/p>\n<\/p>\n Tout cela n’est finalement qu’une introduction, \u00e0 partir du constat que le ridicule comique-cosmique où s’abîme le Syst\u00e8me nous prive de plus en plus de toute possibilit\u00e9 s\u00e9rieuse d’en faire le proc\u00e8s puisque le verdict, qui est partout \u00e9vident et d\u00e9j\u00e0 d\u00e9taill\u00e9, y pr\u00e9c\u00e8derait n\u00e9cessairement l’acte d’accusation. Cette introduction sert d’explication \u00e0 ma d\u00e9marche, qui est de me tourner vers ce que j’appr\u00e9cie comme un ph\u00e9nom\u00e8ne, sinon singulier, dans tous les cas r\u00e9v\u00e9lateur.<\/p>\n<\/p>\n Il s’agit de l’apparition de textes d’auteurs de tr\u00e8s s\u00e9rieuses r\u00e9putations dans les milieux ind\u00e9pendants et dissidents où l’on trouve tout le s\u00e9rieux de la responsabilit\u00e9 et de l’esprit critique, ces textes rendant compte \u00e0 la fois des r\u00e9flexions propres des auteurs, \u00e0 la fois d’\u00e9v\u00e9nements qui les suscitent, et qui concernent des situations pass\u00e9es, souvent tent\u00e9es de mysticisme ou de spiritualit\u00e9, exposant de grandes r\u00e9alisations oubli\u00e9es ou de grandes ambitions ignor\u00e9es. Ce qui caract\u00e9rise ces d\u00e9marches, c’est bien une sorte de tentation ou d’orientation qu’on pourrait d\u00e9finir comme \u00e9tant d’une sorte de \u00ab\u00a0retour aux sources\u00a0\u00bb ou bien de r\u00e9surgences de conceptions devenues myst\u00e9rieuses pour nos esprits alourdies par la modernit\u00e9, venues des sagesses anciennes et presque magiques mais d\u00e9sormais li\u00e9s \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements-courants, ou aux perspectives myst\u00e9rieuses et colossales d’\u00e9v\u00e9nements-courants.<\/p>\n<\/p>\n Les courants rencontr\u00e9s, qui ne sont pas n\u00e9cessairement in\u00e9dits dans ce contexte mais qui prennent alors une nouvelle r\u00e9sonnance, portent des noms qui m\u00e9langent et rapprochent ces deux horizons si diff\u00e9rents (l\u00a0\u00bbarch\u00e9omodernisme<\/a>\u00a0\u00bb de Douguine, la l'\u00a0\u00bbarch\u00e9o-futurisme\u00a0\u00bb de Guillaume Faye). Effectivement, nous nous trouvons dans des conceptualisations m\u00e9tahistoriques plut\u00f4t que relevant des seuls faits simplement historiquement \u00e9v\u00e9nementiels. C’est l\u00e0 un constat qui m’a d\u00e9j\u00e0 conduit \u00e0 observer que la m\u00e9tahistoire se faisait d\u00e9sormais directement dans les \u00e9v\u00e9nements-courants que nous vivons, qu’on qualifie faussement de \u00ab\u00a0seulement-historique\u00a0\u00bb. Cela \u00e9tait dit de la sorte<\/a>, \u00e0 partir d’une remarque de Finkielkraut :<\/p>\n<\/p>\n « Je poursuis ma r\u00e9flexion, \u00e0 partir du constat d’hier<\/a> rapportant le \u00ab\u00a0constat de Finkielkraut\u00a0\u00bb, mais hier sans en mesurer toutes les implications. Le temps, m\u00eame les heures, fait son œuvre pour la r\u00e9flexion, et il faut constater qu’il le fait si vite, avec une telle vivacit\u00e9 de vif-argent. Le temps va, c’est la logique m\u00eame, \u00e0 la vitesse des \u00e9v\u00e9nements dont Finkielkraut nous dit qu’il faut en faire une \u00e9preuve pour la pens\u00e9e.<\/em><\/p>\n<\/p>\n » La citation compl\u00e8te, pour rappel : \u00ab\u00a0Nous ne disposons plus aujourd’hui d’une philosophie de l’histoire pour accueilli les \u00e9v\u00e9nements, les ranger et les ordonner. Le temps de l’h\u00e9g\u00e9liano-marxisme est derri\u00e8re nous. Il est donc n\u00e9cessaire, in\u00e9vitable de mettre la pens\u00e9e \u00e0 l’\u00e9preuve de l’\u00e9v\u00e9nement et la t\u00e2che que je m’assigne, ce n’est plus la grande t\u00e2che m\u00e9taphysique de r\u00e9pondre \u00e0 la question ‘Qu’est-ce que ?’ mais de r\u00e9pondre \u00e0 la question ‘Qu’est-ce qu’il se passe ?’…\u00a0\u00bb <\/em>»<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n Je propose ci-dessous la lecture de deux textes, en demandant avec une insistance extr\u00eame qu’ils ne soient pas consid\u00e9r\u00e9s d’un point de vue politique par rapport aux \u00e9v\u00e9nements pr\u00e9sents (ils pourraient l’\u00eatre, certes), mais exclusivement comme l’illustration de cette agitation intellectuelle qui implique un tr\u00e8s puissant d\u00e9sir de sortir du carcan catastrophique où nous sommes enferm\u00e9s ; sortir par la droite ou\/et par la gauche, par le pass\u00e9 ou\/et l’avenir, par l’Est-Ouest ou\/et le Nord\/sud, par la transcendance ou\/et l’immanence, etc. Peu importe ici l’orientation qu’on serait tent\u00e9 de trouver ici ou l\u00e0, les voies emprunt\u00e9es, les projets envisag\u00e9s, les jugements politiques pr\u00e9sents confort\u00e9s ou heurt\u00e9s, tout cela qui n’est par ailleurs et en aucun cas une indication par rapport \u00e0 mes propres dispositions. Ce qui importe pour justifier ma d\u00e9marche, c’est l’ampleur et le d\u00e9sir de recherche indiquant un besoin fondamental d’abandonner et de d\u00e9truire le mod\u00e8le social\/politique\/culturel\/spirituel (non-spirituel) où nous vivons, devenu incontr\u00f4lable et insupportable.<\/p>\n<\/p>\n Le cas de P\u00e9p\u00e9 Escobar, que nous connaissons bien, est particuli\u00e8rement r\u00e9v\u00e9lateur. Ce commentateur tr\u00e8s connu dans le monde du commentaire ind\u00e9pendant et alternatif sur l’internet principalement, a l’habitude de faire un travail de journalisme international. Ses commentaires le plus souvent obtenu \u00e0 partir de sources solides et nombreuses, dans des positions de politique tr\u00e8s active, sont d’ordre g\u00e9opolitique, g\u00e9o-\u00e9conomique, etc. ; ses engagements sont connus, concrets et nettement identifi\u00e9s… Justement, m\u00eame si ces engagements apparaissent dans le texte ci-dessous, le sujet central que nous \u00e9voquons est trait\u00e9 d’une fa\u00e7on absolument diff\u00e9rente, et pas du tout d’une fa\u00e7on anecdotique ; c’est l’engagement qui devient \u00ab\u00a0anecdotique\u00a0\u00bb dans son texte, et, par exemple, « La n\u00e9cropole de Shaki Zinda \u00e0 Samarcande<\/em> » qualifi\u00e9e d’« exemple \u00e9clatant<\/em> », devient le sujet central, – dans ce passage, qui donne bien l’esprit du texte et de ce qu’il nous importe selon mon sentiment d’en retenir :<\/p>\n<\/p>\n « En Asie int\u00e9rieure, où je me trouve actuellement, la renaissance d’un pass\u00e9 glorieux peut offrir d’autres exemples de \u00ab\u00a0communaut\u00e9 partag\u00e9e\u00a0\u00bb. La n\u00e9cropole de Shaki Zinda \u00e0 Samarcande en est un exemple \u00e9clatant.<\/em><\/p>\n<\/p>\n » Afrasiab – l’ancienne colonie, pr\u00e9-Samarcande – avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite par les hordes de Gengis Khan en 1221. Le seul b\u00e2timent qui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9 est le principal sanctuaire de la ville : Shaki Zinda.<\/em><\/p>\n<\/p>\n » Bien plus tard, au milieu du XVe si\u00e8cle, l’astronome vedette Ulugh Beg, lui-m\u00eame petit-fils du \u00ab\u00a0Conqu\u00e9rant du monde\u00a0\u00bb turco-mongol Tamerlan, a d\u00e9clench\u00e9 rien de moins qu’une Renaissance culturelle : il a convoqu\u00e9 des architectes et des artisans des quatre coins de l’empire timouride et du monde islamique pour travailler dans ce qui est devenu un v\u00e9ritable laboratoire de cr\u00e9ation artistique<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n L’autre texte, beaucoup plus long, extr\u00eamement complexe, d\u00e9taille les courants qui traversent aujourd’hui, autour de l’Ukrisis<\/em>, certains de l’Europe de l’Est, autour de la Pologne et des pays baltes. De grands sch\u00e9mas sont convoqu\u00e9s, et des concepts tels que le \u00ab\u00a0prom\u00e9th\u00e9isme\u00a0\u00bb compos\u00e9e \u00e0 partir du mythe de Prom\u00e9th\u00e9e selon une interpr\u00e9tation (moderne !) que certains contestent, y voyant le contraire de ce qu’en disent les \u00ab\u00a0prom\u00e9th\u00e9istes\u00a0\u00bb. Dans ces officines, de s\u00e9minaires en s\u00e9minaires (deux en mai-juillet, \u00e0 Varsovie et \u00e0 Prague !), on parle du d\u00e9coupage de la Russie pour retrouver certaines unit\u00e9s perdues tandis que le bloc-BAO<\/a>, avec en t\u00eate les USA \u00e9clatant de finesse et de culture, proposent le m\u00eame traitement, mais eux pour faire exploser les dividendes des chasseurs de prime de l’ultra-lib\u00e9ralisme. On voit qu’on se trouve dans ce cas, selon l’interpr\u00e9tation des \u00e9v\u00e9nements en-cours, dans un camp absolument oppos\u00e9s \u00e0 celui de P\u00e9p\u00e9. Mais encore une fois, ce n’est pas ce qui m’int\u00e9resse ni ce que je veux montrer… Car les \u00ab\u00a0prom\u00e9th\u00e9istes\u00a0\u00bb se r\u00e9clament du camp de la Tradition qui rejettent les invasions culturelles de l’hypermodernit\u00e9 du camp am\u00e9ricaniste-occidentaliste (ce qui \u00e9claire d’une \u00e9trange lumi\u00e8re leur proximit\u00e9 des am\u00e9ricanistes-occidentalistes avec leur vaisselle de fric et de marchandisation).<\/p>\n<\/p>\n Ce qui m’apparaît important, finalement, c’est le d\u00e9veloppement de ces courants de pens\u00e9e partant \u00e0 la recherche de tout ce qui, dans la culture, dans l’histoire, dans la mythologie et le symbolisme, \u00e9chappe \u00e0 la prison affreuse où nous enferme la modernit\u00e9 devenue folle, productrice surpuissante de ces temps-devenus-fous, – en toute logique, naturellement. Je n’affirme nullement qu’on peut trouver ici ou l\u00e0 une perspective d’avenir, et laquelle, et dans quel terme. Jamais autant qu’aujourd’hui l’avenir n’est apparu comme une telle \u00e9nigme pour l’humanit\u00e9…<\/p>\n<\/p>\n (…En m\u00eame temps, cette humanit\u00e9 est conduite par une direction globaliste-moderniste qu’on est conduit \u00e0 d\u00e9crire comme une imposture hallucin\u00e9e, affirmant qu’elle est capable d’absolument imposer l’avenir, qu’elle seule, bien plus que les dieux, connaît le secret d’une \u00e9nigme qui n’en est plus une. Mesurez l’abîme qui nous s\u00e9pare de ces gens, et dont les dieux font leur miel.)<\/p>\n<\/p>\n On trouve ci-dessous les deux textes pr\u00e9sent\u00e9s, dont on donne ici les r\u00e9f\u00e9rences d’acc\u00e8s et autres.<\/p>\n<\/p>\n • « Le second av\u00e8nement du Heartland<\/em> », de P\u00e9p\u00e9 Escobar, publi\u00e9 en anglais original sur le site de la Strategic Culture Foundation<\/a>., et en traduction fran\u00e7aise par R\u00e9seau International<\/a>.<\/p>\n<\/p>\n • « Prom\u00e9th\u00e9isme et atlantisme <\/em> », de Daniele Perra, publi\u00e9 dans sa source originale sur ‘eurasia-rivista.com<\/a><\/em>‘, et en fran\u00e7ais sur ‘euro-synergie-hautefort.com<\/a><\/em>‘. Ce texte est dot\u00e9 d’une documentation iconographique et r\u00e9f\u00e9rentielle qu’on retrouve pour notre cas sur le site ‘euro-synergie-hautefort.com<\/em>‘.<\/p>\n<\/p>\n _________________________<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n Il est tentant de visualiser l’\u00e9crasante d\u00e9b\u00e2cle de l’Occident collectif comme une fus\u00e9e, plus rapide que la chute libre, plongeant dans le maelstr\u00f6m du vide noir de l’effondrement socio-politique total.<\/p>\n<\/p>\n La fin de (leur) histoire s’av\u00e8re \u00eatre un processus historique acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 aux ramifications stup\u00e9fiantes : bien plus profondes que celles des simples « \u00e9lites » autoproclam\u00e9es – via leurs messagers – qui dictent une dystopie engendr\u00e9e par l’aust\u00e9rit\u00e9 et la financiarisation : ce qu’elles ont choisi d’appeler une Grande R\u00e9initialisation puis, dans la foul\u00e9e, le Grand R\u00e9cit<\/a> [la Grande Narrative<\/em>.].<\/p>\n<\/p>\n La financiarisation de tout signifie la marchandisation totale de la vie elle-m\u00eame. Dans son dernier livre, « No-Cosas : Quiebras del Mundo de Hoy » (en espagnol, pas encore de traduction anglaise), le principal philosophe allemand contemporain (Byung-Chul Han, qui se trouve \u00eatre cor\u00e9en), analyse comment le capitalisme de l’information, contrairement au capitalisme industriel, transforme \u00e9galement l’immat\u00e9riel en marchandise : « La vie elle-m\u00eame acquiert la forme d’une marchandise (…) la diff\u00e9rence entre culture et commerce disparaît. Les institutions de la culture sont pr\u00e9sent\u00e9es comme des marques rentables ».<\/p>\n<\/p>\n La cons\u00e9quence la plus toxique est que « la commercialisation et la mercantilisation totales de la culture ont eu pour effet de d\u00e9truire la communaut\u00e9 (…) La communaut\u00e9 comme marchandise est la fin de la communaut\u00e9 ».<\/p>\n<\/p>\n\n
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Deux textes…<\/h3>\n<\/p>\n
Semper Phi – <\/em>PhG<\/h4>\n<\/p>\n
Le second av\u00e8nement du Heartland<\/h2>\n<\/p>\n