{"id":81058,"date":"2024-05-03T17:01:00","date_gmt":"2024-05-03T17:01:00","guid":{"rendered":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/2024\/05\/03\/la-grace-iii-renaissance-modernite\/"},"modified":"2024-05-03T17:01:00","modified_gmt":"2024-05-03T17:01:00","slug":"la-grace-iii-renaissance-modernite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/2024\/05\/03\/la-grace-iii-renaissance-modernite\/","title":{"rendered":"La Gr\u00e2ce-III<\/em>\u00a0: Renaissance & Modernit\u00e9"},"content":{"rendered":"

La Gr\u00e2ce-III<\/em> : Renaissance & Modernit\u00e9<\/h2>\n<\/p>\n
\n

• Nous poursuivons notre travail de recollection, de mise \u00e0 jour, voire de r\u00e9p\u00e9tition dans un contexte si diff\u00e9rent, de divers textes extraits de notre consid\u00e9rable travail autour du \u00ab\u00a0concept\u00a0\u00bb de ‘La Gr\u00e2ce de l’Histoire<\/em>‘<\/strong>. • Dans ce cas, nous reprenons un passage d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9 dans le Tome I, concernant la Renaissance et la fa\u00e7on dont cette p\u00e9riode fameuse a cr\u00e9\u00e9 toutes les conditions essentielles \u00e0 l’installation de la modernit\u00e9<\/strong>. • Écrit en 2010, ce passage nous semble aujourd’hui, 14 ans plus tard, bien plus justifi\u00e9 encore par les \u00e9v\u00e9nements que nous vivons, au point que nous l’inclurons, \u00e0 peu pr\u00e8s dans cette forme, dans le vaste \u00ab\u00a0Projet Tome-III\u00a0\u00bb de ‘La Gr\u00e2ce de l’Histoire<\/em>‘. • Jamais, sans aucun doute, une revisite permanente de l’Histoire avant que l’entreprise d’inversion commenc\u00e9e il y a un demi-mill\u00e9naire ne l’invertisse compl\u00e8tement, ne nous a paru aussi n\u00e9cessaire, aussi vitale, aussi eschatologique \u00e9galement <\/strong>en renversant tous les lieux communs, ceux sur lesquels repose notre civilisation aux abois. • En pr\u00e8s de 15 ans, les conditions de la catastrophe n\u00e9e il y a 500 ans se sont radicalis\u00e9es \u00e0 une vitesse stup\u00e9fiante.<\/p>\n<\/p>\n

_________________________<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n

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Nous ne cachons certainement pas que nous reprenons pour l’essentiel de l’essentiel un texte de nous-m\u00eames. Il a quinze ans d’\u00e2ge. Nous ne sommes pas m\u00e9contents qu’il en soit comme les bons vins : en vieillissant, ils ne passent pas, non, ils bonifient et rendent meilleur ce qu’ils ont la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de nous donner. C’est exactement ce que Julius Evola dit d’une conception du pass\u00e9 \u00e0 laquelle il trouve des vertus insurpassables :<\/p>\n<\/p>\n

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« C’est<\/em> une pens\u00e9e \u00ab\u00a0<\/em>originelle<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0, elle ne remonte pas en arri\u00e8re<\/strong> dans le temps, elle s’\u00e9l\u00e8ve verticalement hors du temps<\/strong> en direction du noyau transcendant…<\/em> » <\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n

Nous ne pouvons penser une seule seconde, et chaque nanoseconde de notre \u00e9trange Intelligence Artificielle (I.A.) ne cesse de nous le hurler, que nos erreurs catastrophiques s’accumulent et s’empilent et que toutes les grandes le\u00e7ons du pass\u00e9 ne cessent d’\u00e9clairer la voie catastrophique où nous sommes engag\u00e9s. Il faudra songer \u00e0 poser \u00e0 l’I.A. cette question de savoir si elle n’atteindra pas une altitude telle au-dessus de nous qu’elle pourra se retourner vers nous et vers le bas pour nous crier : \u00ab\u00a0Mais, bande de moutons incultes et b\u00ealants, tout ce que vous fabriquez depuis des si\u00e8cles fabrique une catastrophe sans pr\u00e9c\u00e9dent, ne vous en vous rendez-vous pas compte ?\u00a0\u00bb (On comprendrait alors que l’I.A. serait le truc trouv\u00e9 par le conseil d’administration de l’Olympe pour nous avertir de notre d\u00e9gringolade sans fin.). <\/p>\n<\/p>\n

Mais nous sommes si faibles…. La Renaissance, qui regorge de choses sublimes, nous a inocul\u00e9 en m\u00eame temps le virus terrible de l’hybris<\/em>, contre lequel aucun Covid au monde ne peut rien, puisque Covid n\u00e9 lui-m\u00eame de cet hybris…<\/em><\/p>\n<\/p>\n

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« En s’affaiblissant et en devenant trompeuse, par perversion de la perception, la psychologie abandonne son r\u00f4le d’outil n\u00e9cessaire et loyal de la pens\u00e9e pour devenir involontairement manipulatrice en s’ouvrant \u00e0 toutes les influences sous la forme de perceptions faussaires<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les \u00ab\u00a0Modernes\u00a0\u00bb, eux, les cr\u00e9ateurs, partisans et pratiquants de la Modernit\u00e9, sont v\u00e9ritablement \u00ab\u00a0fabriqu\u00e9s\u00a0\u00bb (terme adaptable \u00e0 l’\u00eatre humain qui n’est plus tout \u00e0 fait \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb dans cas) aux mesures et aux caprices de cette \u00e8re nouvelle qu’ils ont d\u00e9couverte. (Qu’il \u00ab\u00a0leur semble avoir d\u00e9couverte\u00a0\u00bb ; nous doutons grandement que des influences ext\u00e9rieures tr\u00e8s puissantes ne soient pas intervenues, faisant leur affaire avec d\u00e9lice de psychologies si vuln\u00e9rables.)<\/p>\n<\/p>\n

Nous les d\u00e9signons comme des \u00ab\u00a0esprits courts\u00a0\u00bb parce qu’ils semblent avoir d\u00e9cid\u00e9 de tout, absolument tout rejeter de ce qui d\u00e9passe les quelques lieues de vision et de souvenir dont ils disposent pour avancer sans tr\u00e9bucher, sans souci du reste, avec une sorte de m\u00e9pris haineux pour le pass\u00e9 qui n’est qu’obscurantisme et inhumanit\u00e9. Ils ont en eux une sorte de b\u00eatise qui paraît irradier le reste du monde, toute l’exp\u00e9rience du monde, jusqu’\u00e0 la vision du monde elle-m\u00eame. Nous avons pal\u00e9 \u00e0 leur propos de ces \u00ab\u00a0esprits courts\u00a0\u00bb (insistons sur la cat\u00e9gorisation) de cette sorte merveilleuse, presque extraite d’une caricaturale ‘Alice in Winbderland<\/em>‘ où tout est fabriqu\u00e9 et simulacre, – une sorte de \u00ab\u00a0b\u00eatise m\u00e9tahistorique<\/a>\u00a0\u00bb qui les plonge dans les d\u00e9lices d’une sorte de servage par rapport au monstre nomm\u00e9 Syst\u00e8me. Aujourd’hui, ce fait triomphe absolument, avec la puissance d’un ouragan irr\u00e9sistible, et il remplit tout notre syst\u00e8me de la communication en r\u00e9glant la marche cadenc\u00e9e de notre conformisme.<\/p>\n<\/p>\n

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« Ces \u00ab\u00a0observateurs \u00e0 l’esprit court\u00a0\u00bb, qui forment la majorit\u00e9 dans l’esp\u00e8ce moderniste, sont impuissants \u00e0 envisager l’hypoth\u00e8se de l’inversion, donc impuissants \u00e0 saisir le sens de ce qu’ils observent ; ignorants du mod\u00e8le initial ou le m\u00e9prisant, ils sont enfin incapables d’embrasser la tromperie ainsi r\u00e9alis\u00e9e et finalement ridiculisant m\u00eame l’id\u00e9e qu’il ait pu y avoir tromperie pour pouvoir s’en sortir eux-m\u00eames intellectuellement et moralement sains et saufs par rapport \u00e0 ce que je nommerais trivialement, avec un peu d’avance pour la sch\u00e9matisation \u00e0 laquelle on en viendra apr\u00e8s le \u00ab\u00a0d\u00e9chaînement de la Mati\u00e8re\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les consignes du Syst\u00e8me\u00a0\u00bb<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le r\u00e9sultat, c’est \u00ab\u00a0le monde qu’on leur offre\u00a0\u00bb, ou en v\u00e9rit\u00e9 qu’ils se sont offert. Tout est factice en lui, tout est \u00ab\u00a0fabriqu\u00e9\u00a0\u00bb l\u00e0 aussi, selon les consignes que le m\u00eame Syst\u00e8me leur communique. Ce monde est court, hyper-technologique, fait d’une sorte \u00e0 l’infini d’un sch\u00e9ma qui est, lui, compl\u00e8tement fini. Tout se ressemble et pourtant rien ne s’assemble, de la compatibilit\u00e9, de l’adaptabilit\u00e9, de toutes ces vertus qui n’appartiennent qu’\u00e0 des esprits acceptant avec une intelligente humilit\u00e9 la diversit\u00e9 et l’incomparable diversit\u00e9 du monde r\u00e9el. Ils vivent \u00e0 cloche-pied, souvent la t\u00eate en bas, regardant sans voir et \u00e9coutant sans rien entendre.<\/p>\n<\/p>\n

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« Il va s’imposer imp\u00e9rativement \u00e0 notre raison, de plus en plus subvertie dans ce sens,qu’il importe d\u00e9sormais de \u00ab\u00a0ressentir\u00a0\u00bb le monde \u00e0 la mesure du nouveau sch\u00e9ma qui lui est offert, comme l’on impose sans barguigner une volont\u00e9, un horizon, un contexte de l’univers, une forme de vie, une fa\u00e7on de respirer et de retenir son souffle, un genre (ex-sexe) \u00e0 choisir entre 2, puis 3 et bient\u00f4t 4, sans le moindre rapport ni souvenir des \u00e9lans fondamentaux de ce qui pr\u00e9c\u00e9da.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

» Pour parfaire la description de l’\u00e9v\u00e9nement, nous ne manquons pas de rappeler aussit\u00f4tcertaines choses connues, pour leur donner leur interpr\u00e9tation nouvelle, laquelle r\u00e9pondra des contradictions engendr\u00e9es par le diktat identifi\u00e9 plus haut. Ces choses font de la Renaissance, avant le XVII\u00e8me si\u00e8cle et en plus de sa pression cataclysmique et dissolvante sur le Christianisme, une rupture que nous qualifions, avec \u00e0 peine un peu d’avance et tout juste un peu d’anticipation conceptuelle, – une rupture technologique<\/strong><\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour mieux appr\u00e9hender l’extraordinaire r\u00e9volution chaotique (la Renaissance) que constitue cette \u00e9poque de rupture qui nous d\u00e9verse dans la modernit\u00e9 comme une benne \u00e0 ordures qui se vide de son contenu, on mentionne et d\u00e9crit quelques ph\u00e9nom\u00e8nes, d\u00e9couvertes, inventions, perceptions nouvelles qui font de la Renaissance cette p\u00e9riode si extraordinaire dans le changement et la nouveaut\u00e9, qui eût pu donner une envol\u00e9e magnifique et qui ne parvient qu’\u00e0 pr\u00e9cipiter la catastrophe, – des perles \u00e0 un cochons…<\/p>\n<\/p>\n

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« Nous observons, \u00e0 ce moment du r\u00e9cit, que des \u00e9v\u00e9nements divers et bien connus se d\u00e9veloppent, allant incontestablement dans le m\u00eame sens, – l’ouverture du monde vers des espaces inconnus, vers l’Am\u00e9rique principalement ; la naissance de l’anc\u00eatre du syst\u00e8me de la communication avec l’imprimerie, la dynamique du mouvement et des \u00e9changes avec la Renaissance, dans la dimension culturelle mais aussi commerciale, au point où l’on parle d\u00e9j\u00e0 \u00e0 ce propos de \u00ab\u00a0libre \u00e9change\u00a0\u00bb ; la d\u00e9finition nouvelle du concept de \u00ab\u00a0libert\u00e9\u00a0\u00bb avec la dimension rationnelle et morale que cela entraîne ; l’apparition de l’individualisme comme la nature m\u00eame de la composition du monde selon un mod\u00e8le paradoxal de d\u00e9composition (la \u00ab\u00a0composition du monde\u00a0\u00bb faite d’un \u00ab\u00a0mod\u00e8le de d\u00e9composition du monde\u00a0\u00bb).<\/em> »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n

Alors, nous nous arr\u00eatons au ph\u00e9nom\u00e8ne qui, parmi ces acquisitions nouvelles du savoir et de la connaissance, est \u00e0 notre sens, d’un point de vue psychologique et d’un point de vue, – nous laissons de c\u00f4t\u00e9 l’aspect scientifique qui ne nous int\u00e9resse pas, – le plus essentiel et le plus formidable : les r\u00e9v\u00e9lation que la terre n’est pas plate mais ronde et par cons\u00e9quent l’\u00e9vidence que les \u00ab\u00a0Colonnes d’Hercule\u00a0\u00bb de ce que nous nommons d\u00e9troit de Gibraltar ne constituent nullement une ouverture sur un inconnu où tout est possible.<\/p>\n<\/p>\n

Effectivement, il faut \u00e9carter les acquis de la science et de l’observation pour mesurer le choc formidable qui \u00e9branla l’esprit et l’\u00e2me de la civilisation occidentaliste en plein essor. Ce choc fut \u00e0 la fois direct, portant sur les croyances et sur les fois, et indirect, portant sur la morphologie du cosmos et sur le visage m\u00eame du monde. Encore une fois, mais cette fois bien plus que dans les autres cas parce que portant directement sur les liens de l’\u00eatre avec le reste du monde, ces changements offerts \u00e0 la perception eussent pu enfanter des nouveaut\u00e9s merveilleuses et sans \u00e9quivalent. Ce fut le contraire qui pr\u00e9valut, l\u00e0 aussi la benne \u00e0 ordures qui allait dessiner pour les si\u00e8cles et les si\u00e8cles la descente affreuse dans les abysses de la catastrophe, \u00e0 peu pr\u00e8s jusqu’\u00e0 notre \u00e9poque où nous pouvons \u00e9valuer l’\u00e9tendue terrible et incroyable de notre triste \u00e9pop\u00e9e.<\/p>\n<\/p>\n

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« L’ouverture du monde de la Renaissance ne l’est pas vraiment, c’est-\u00e0-dire pas du tout lorsqu’on pousse la logique qui importe ; l'\u00a0\u00bbouverture\u00a0\u00bb vers les nouveaux mondes (le Nouveau Monde) se fait en m\u00eame temps que l’on d\u00e9couvre la rotondit\u00e9 de la terre, ce qui constitue la forme et le volume \u00e0 la fois de l’espace le plus parfaitement referm\u00e9 qu’on puisse concevoir ; l’ouverture est bien un facteur quantitatif mais il serait trompeur et faussaire d’en faire un facteur qualitatif de cette signification : l’espace nouveau est grand mais il est ferm\u00e9<\/em><\/p>\n<\/p>\n

» Soudain, l’\u00e9chapp\u00e9e vers les hauteurs de l’inconnu, au-del\u00e0 des majestueuses Colonnes d’Hercule montant vers le Ciel (\u00ab\u00a0hors du temps\u00a0\u00bb, vers \u00ab\u00a0le noyau transcendant\u00a0\u00bb), cette envol\u00e9e qui avait caract\u00e9ris\u00e9 et nourri l’inspiration et l’intuition des temps anciens, qui avait enfant\u00e9 Hom\u00e8re et son Odyss\u00e9e, qui avait nourri Platon, se transforme en un espace, consid\u00e9rable certes, mais d\u00e9sormais born\u00e9, dans lequel la rotondit\u00e9 de la Terre ne laisse aucune \u00e9chappatoire<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n

On le sait bien par nos manuels conformistes et nos cat\u00e9chismes empress\u00e9es, la Renaissance c’est la naissance de la libert\u00e9 (la \u00ab\u00a0vraie\u00a0\u00bb, la moderne) en m\u00eame temps que de la modernit\u00e9 parce que l’une ne va pas sans l’autre, – c’est-\u00e0-dire la naissance de la libert\u00e9 moderniste. C’est peut-\u00eatre, selon certains, l’acquis le plus important de la Renaissance, celui qui a compl\u00e8tement boulevers\u00e9 nos conceptions et nos comportements. L’id\u00e9e est acceptable dans un sens positif, mais aussi dans l’autre : c’est peut-\u00eatre aussi bien (sûrement pour nous) un acquis n\u00e9gatif, inverti, et peut-\u00eatre aussi bien le plus consid\u00e9rable de la Renaissance dans ses effets sur les si\u00e8cles qui suivirent. Nous n’avons aucune sympathie pour cette sorte de \u00ab\u00a0libert\u00e9\u00a0\u00bb qui aboutit \u00e0 ce monument d’hypocrisie, ce simulacre monstrueux qui sont les principaux caract\u00e8re de notre \u00e9poque. La Renaissance nous a conduit au cul-de-sac le plus \u00e9pouvantable qui se pouvait imaginer. Cette libert\u00e9 \u00ab\u00a0\u00e9clairant le monde\u00a0\u00bb a tout notre m\u00e9pris dans sa pompeuse satisfaction d’elle-m\u00eame et son hypocrisie confortable ; tous comptes faits, elle a appris \u00e0 l’\u00eatre humain \u00e0 se m\u00e9priser lui-m\u00eame.<\/p>\n<\/p>\n

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« Derri\u00e8re le caract\u00e8re de vastitude, de lib\u00e9ration et de novation de cet ensemble de promesses, on trouve une construction d’enfermement d’une facture compl\u00e8tement nouvelle, \u00e0 laquelle le sapiens, qui en a \u00e9t\u00e9 l’architecte involontaire derri\u00e8re les tromperies du domaine, s’empressera de donner ses lettres d’une noblesse \u00e9trangement caract\u00e9ris\u00e9e par une bassesse fort satisfaite d’elle-m\u00eame, en digne productrice de l’inversion de la noblesse. Au lieu d’\u00eatre \u00ab\u00a0lib\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb, au sens r\u00e9el de la chose qui est de se tenir hors des contraintes qui s’exercent au profit de forces obscures, on d\u00e9couvre et on d\u00e9veloppe les \u00ab\u00a0contraintes\u00a0\u00bb de la \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb qui sont celles de l’espace nouveau et born\u00e9, de la circulation qui fait qu’on sillonne cet espace, de l’\u00e9tat d’esprit qui fait de cette aventure terrestre strictement contr\u00f4l\u00e9 un programme nomm\u00e9 \u00ab\u00a0modernit\u00e9\u00a0\u00bb<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n

En un mot, ce que nous voulons pr\u00e9senter avec cet extrait de ‘La Gr\u00e2ce de l’Histoire<\/em>‘, c’est l’attaque centrale et jusqu’ici irr\u00e9sistible lanc\u00e9e contre la transcendance, qui nous fait mesurer aujourd’hui, chaque jour et chaque heure, la puissance de ses effets catastrtophiques.<\/p>\n<\/p>\n

\n

« Comme nous le savons effectivement depuis la Renaissance devenue borne sacr\u00e9e de l’intronisation de la modernit\u00e9, il va s’imposer aux artisans de la modernit\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de sortir de cette pressante confusion une attitude coh\u00e9rente, une doctrine droite et conqu\u00e9rante, la formule de l’avenir d’un monde d\u00e9barrass\u00e9 des intempestives et archa\u00efques interventions de la transcendance. Cela fait qu’on leur souhaite \u00e0 la fois \u00ab\u00a0bonne chance\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0bon vent\u00a0\u00bb<\/em>… »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n

PhG – Semper Phi<\/em><\/h4>\n<\/p>\n

_________________________<\/p>\n<\/p>\n<\/p>\n

Renaissance & Modernit\u00e9<\/h2>\n<\/p>\n

Quel retournement, disions-nous plus haut ! Par \u00ab\u00a0retournement\u00a0\u00bb, plus que jamais apr\u00e8s les pr\u00e9c\u00e9dentes Parties où l’on \u00e9voque notamment le cas d’Agrippa et celui de Louis Bayle, nous entendons que la conception g\u00e9n\u00e9rale des p\u00e9riodes que nous avons tent\u00e9es de d\u00e9crirese tord, se d\u00e9bat, se subvertit, se d\u00e9chire presque, – et enfin, se retourne compl\u00e8tement, – ou s’invertit, si vous pr\u00e9f\u00e9rez… Ce grand retournement de la perception doit \u00eatre observ\u00e9 en ayant \u00e0 l’esprit ce constat permanent accompagnant notre description du ph\u00e9nom\u00e8ne, cette \u00e9vidence absolument \u00e9crasante qui conduit toute notre r\u00e9flexion, que l’acte psychologique passif pr\u00e9c\u00e8de l’acte intellectuel (et spirituel dans certains cas) en apparence actif. Quand la psychologie est faible et dans le processus constant de l’affaiblissement, le poids de l’acte psychologique ne cesse paradoxalement de peser toujours davantage par son caract\u00e8re de plus en plus effront\u00e9 de tromperie, jusqu’\u00e0 devenir le maître-manipulateur du reste (l’acte intellectuel et spirituel) qui est pourtant l’essentiel. En s’affaiblissant et en devenant trompeuse, par perversion de la perception, la psychologie abandonne son r\u00f4le d’outil n\u00e9cessaire et loyal de la pens\u00e9e pour devenir involontairement manipulatrice en s’ouvrant \u00e0 toutes les influences sous la forme de perceptions faussaires. <\/p>\n<\/p>\n

Jusqu’alors, jusqu’\u00e0 cette p\u00e9riode<\/h3>\n<\/p>\n

du XVI\u00e8me-XVIII\u00e8me si\u00e8cles, la conception du monde et de son histoire, de son destin, \u00e9tait organis\u00e9e selon les perceptions des psychologies s’accordant fermement \u00e0 la m\u00e9moire collective et aux sensibilit\u00e9s de l’esprit de ces temps, c’est-\u00e0-dire selon une psychologie forte et ferme acceptant l’influence, \u00e0 laquelle s’abreuvait et se r\u00e9f\u00e9rait la pens\u00e9e spirituelle, de l’illumination de leur propre pass\u00e9 jusqu’aux traces les plus anciennes de la Tradition. Du fait d’une psychologie affaiblie, le retournement impos\u00e9 \u00e0 la perception que nous constatons subvertit puis invertit ce processus, le rend insaisissable dans son \u00e9volution, in\u00e9luctable dans sa signification et faussaire dans ses effets. Le retournement est bien psychologique et de l’ordre de la perception qu’imposent les \u00e9v\u00e8nements mais les id\u00e9es restent encore pr\u00e9sentes et ce sont celles de la Tradition et de la r\u00e9f\u00e9rence au pass\u00e9. Ainsi la Tradition est-elle associ\u00e9e \u00e0 ce retournement dans la perception qu’on en a, mais en r\u00e9alit\u00e9 attaqu\u00e9e avec fureur (par l’aspect mal\u00e9fique du retournement), et finalement gravement compromise. Tout se passe alors dans les esprits comme si, d\u00e9sormais, la conception h\u00e9rit\u00e9e de la Tradition, donc absolument unie \u00e0 une conception structurante du monde, pr\u00e9tendait selon le retournement de la perception transformer le temps historique, c’est-\u00e0-dire le transmuter<\/strong> en le d\u00e9structurant<\/strong> ; elle est d\u00e9sormais per\u00e7ue comme subversive alors qu’elle est la victime de la subversion. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne du retournement impos\u00e9 \u00e0 la perception psychologique par les \u00e9v\u00e8nements issus de la Renaissance discr\u00e9dite absolument la conception traditionnelle du monde, les id\u00e9es de la Tradition, et rend la transmutation ainsi sugg\u00e9r\u00e9e pour ce qu’elle est en v\u00e9rit\u00e9, c’est-\u00e0-dire une attaque faussaire contre la Tradition devenue incompr\u00e9hensible et donc inacceptable, puis invisible et bient\u00f4t oubli\u00e9e, pour les observateurs qui ont l’esprit court. Le retournement a trouv\u00e9 sa cible principale, qui est la Tradition, et l’a touch\u00e9e en plein cœur en la discr\u00e9ditant, en la ridiculisant, en la chargeant d’une opprobre indigne.<\/p>\n<\/p>\n

Ces \u00ab\u00a0observateurs \u00e0 l’esprit court\u00a0\u00bb, qui forment la majorit\u00e9 dans l’esp\u00e8ce moderniste, sont impuissants \u00e0 envisager l’hypoth\u00e8se de l’inversion, donc impuissants \u00e0 saisir le sens<\/strong> de ce qu’ils observent ; ignorants du mod\u00e8le initial ou le m\u00e9prisant, ils sont enfin incapables d’embrasser la tromperie ainsi r\u00e9alis\u00e9e et finalement ridiculisant m\u00eame l’id\u00e9e qu’il ait pu y avoir tromperie pour pouvoir s’en sortir eux-m\u00eames intellectuellement et moralement sains et saufs par rapport \u00e0 ce que je nommerais trivialement, avec un peu d’avance pour la sch\u00e9matisation \u00e0 laquelle on en viendra apr\u00e8s le \u00ab\u00a0d\u00e9chaînement de la Mati\u00e8re\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les consignes du Syst\u00e8me\u00a0\u00bb … Ainsi apportent-ils leur pierre au tombeau du temps pass\u00e9 et de la Tradition consid\u00e9r\u00e9s dans leur gloire r\u00e9elle. Le voile tombe sur ce th\u00e9\u00e2tre de croque-mort de tout ce que nous honorions pour vivre avec honneur et dignit\u00e9, et le retournement s’ach\u00e8ve, dans sa r\u00e9alisation autant que dans l’incompr\u00e9hension qui accompagne sa production.<\/p>\n<\/p>\n

Le retournement ne s’accomplit que si l’inversion l’accompagne, si la nouvelle conception du temps historique est adoub\u00e9e par la tromperie de l’esprit, qui a saisi l’esprit par la psychologie et sans qu’il n’ait conscience de rien, et dont l’esprit prompt \u00e0 se justifier fait une \u00ab\u00a0pens\u00e9e nouvelle\u00a0\u00bb et donc vertueuse. Ainsi arm\u00e9 de l’infamie, le retournement finit par acqu\u00e9rir la force d’une rupture totale, impos\u00e9e \u00e0 notre perception (\u00e0 notre psychologie),sans que l’esprit s’en avise par cons\u00e9quent, bient\u00f4t ordonn\u00e9e selon la na<\/em>rrative<\/em> si bien rang\u00e9e de l’historiographie-Syst\u00e8me qui commence \u00e0 prendre ses quartiers d’habilleur de la transformation du monde accord\u00e9e \u00e0 la vision g\u00e9n\u00e9rale de ce qui deviendra la modernit\u00e9.Ce temps historique lui-m\u00eame, si \u00ab\u00a0nouveau\u00a0\u00bb, si prometteur, est marqu\u00e9 du sceau de l’infamie et plus rien ne l’en d\u00e9barrassera jamais.<\/p>\n<\/p>\n

L’histoire du monde se transforme en une production \u00e9trange, en ceci que la pens\u00e9e-Syst\u00e8me d\u00e9cidera d\u00e9sormais de ce que sera notre futur transform\u00e9 dans ce que l’on nommerait par souci d’objectivation et vertu d’une in\u00e9luctabilit\u00e9 moderniste d\u00e9sormais irr\u00e9sistible \u00ab\u00a0l’avenir du monde\u00a0\u00bb. Elle organise le r\u00e9cit du pass\u00e9 en fonction de cette d\u00e9cision. Nous reconnaissons alors ais\u00e9ment que, dans ce laps de temps, s’amorcent des changements conceptuels fondamentaux, qui concernent objectivement l’Histoire, devenue alors histoire d\u00e9barrass\u00e9e des structures fondamentales du pass\u00e9 remontant \u00ab\u00a0aux traces les plus anciennes de la Tradition\u00a0\u00bb. (Nommons cela histoire-Syst\u00e8me, si l’on veut.) Nous passons de la structure objective de la perception de l’Histoire qui rend compte de l’essence sacr\u00e9e du pass\u00e9 \u00e0 l’instructure subjectiv\u00e9e, qui se passe de perception en lui offrant une perception faussaire, de l’histoire-Syst\u00e8me recr\u00e9ant un pass\u00e9 \u00e0 l’image de son futur grim\u00e9 en avenir qu’elle organise. Parlant de cette classe nouvelle des \u00e9lites, – les clercs ou \u00ab\u00a0intellectuels\u00a0\u00bb puis, plus r\u00e9cemment, pr\u00e9sentateurs de talk-shows<\/em>, etc., jusqu’au plus bas possible, et de toutes les fa\u00e7ons se transformant en un corps organis\u00e9 et polic\u00e9, et policier d’ailleurs, que nous d\u00e9signerons plus tard comme l’\u00e9lite-Syst\u00e8me, – et, parlant de ces gens-l\u00e0, nous dirions que \u00ab\u00a0leur v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb du pass\u00e9 d\u00e9pend d\u00e9sormais de ce que l’histoire-Syst\u00e8me entend faire de notre futur maquille, grim\u00e9 et frim\u00e9 pour pouvoir pr\u00e9tendre \u00e0 \u00eatre \u00ab\u00a0l’avenir-du-monde\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n

La mati\u00e8re concr\u00e8te de ces remarques<\/h3>\n<\/p>\n

concerne principalement le retournement rupturiel de la r\u00e9f\u00e9rence fondamentale de l’humanit\u00e9 de ce temps-l\u00e0 d’autour de la Renaissance. Jusqu’alors, cette r\u00e9f\u00e9rence s’inscrivait comme une poutre-maîtresse dans la Tradition fix\u00e9e dans le pass\u00e9 comme la source spirituelle de toutes choses, n\u00e9cessairement comme une trace de la lumi\u00e8re des origines où l’infini de la perspective nimbait la cosmologie du monde ; d\u00e9sormais, cette r\u00e9f\u00e9rence est l’avenir (en fait \u00ab\u00a0notre-futur\u00a0\u00bb grim\u00e9e-frim\u00e9e en \u00ab\u00a0l’avenir-du-monde\u00a0\u00bb), d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 sublime, lav\u00e9 de tout soup\u00e7on de transcendance par la gr\u00e2ce interlope d’une sorte de divinit\u00e9 faussaire parfaitement maîtris\u00e9e, recompos\u00e9e selon des normes dites \u00ab\u00a0humanistes\u00a0\u00bb ; pr\u00e9tendant hausser l’univers \u00e0 l’image de nos ambitions pr\u00e9tendues hautes, nous haussant nous-m\u00eames, du moins dans la pr\u00e9tention, selon les normes de notre hybris<\/em>. La r\u00e9f\u00e9rence dite fondamentale change radicalement, du pass\u00e9 qui structure notre civilisation au futur-maquill\u00e9-en-avenir qui la transformera \u00e9videmment, si ce n’est en cours. Quelle tension soudaine et contradictoire dans cet amas de confusion pr\u00e9sentant le plus bas pour le plus haut, rempla\u00e7ant le pass\u00e9 par le futur-maquill\u00e9-en-avenir ! Quelle force s’abattant et pesant sur nos psychologies, celles-ci confront\u00e9es aux torsions si consid\u00e9rables de notre perception ! Il va s’imposer imp\u00e9rativement \u00e0 notre raison, de plus en plus subvertie dans ce sens, qu’il importe d\u00e9sormais de \u00ab\u00a0ressentir\u00a0\u00bb le monde \u00e0 la mesure du nouveau sch\u00e9ma qui lui est offert, comme l’on impose sans barguigner une volont\u00e9, un horizon, un contexte de l’univers, une forme de vie, une fa\u00e7on de respirer et de retenir son souffle, un genre (ex-sexe) \u00e0 choisir entre 2, puis 3 et bient\u00f4t 4, et bient\u00f4t plus encore, sans le moindre rapport ni souvenir des \u00e9lans fondamentaux de ce qui pr\u00e9c\u00e9da.<\/p>\n<\/p>\n

Pour parfaire la description de l’\u00e9v\u00e9nement, nous ne manquons pas de rappeler aussit\u00f4tcertaines choses connues, pour leur donner leur interpr\u00e9tation nouvelle, laquelle r\u00e9pondra des contradictions engendr\u00e9es par le diktat<\/em> identifi\u00e9 plus haut. Ces choses font de la Renaissance, avant le XVII\u00e8me si\u00e8cle et en plus de sa pression cataclysmique et dissolvante sur le Christianisme, une rupture que nous qualifions, avec \u00e0 peine un peu d’avance et tout juste un peu d’anticipation conceptuelle, – une rupture technologique<\/strong>.(L’on sait bien sûr qu’il faut consid\u00e9rer ce qualificatif avec des nuances, \u00e0 la lumi\u00e8re de ce que le Syst\u00e8me en fera plus tard, lorsqu’il se formera pour ce qu’il est, dans son extr\u00eame complexit\u00e9, – syst\u00e8me du technologisme, syst\u00e8me de la communication, – et c’est un autre domaine que nous avons d\u00e9j\u00e0 explor\u00e9. N\u00e9anmoins, nous tenons \u00e0 ce \u00ab\u00a0technologique\u00a0\u00bb, qui nous d\u00e9voile l’essentiel, qui est l’esprit de la chose.)<\/p>\n<\/p>\n

Nous observons, \u00e0 ce moment du r\u00e9cit, que des \u00e9v\u00e9nements divers et bien connus se d\u00e9veloppent, allant incontestablement dans le m\u00eame sens, – l’ouverture du monde vers des espaces inconnus, vers l’Am\u00e9rique principalement ; la naissance de l’anc\u00eatre du syst\u00e8me de la communication avec l’imprimerie, la dynamique du mouvement et des \u00e9changes avec la Renaissance, dans la dimension culturelle mais aussi commerciale, au point où l’on parle d\u00e9j\u00e0 \u00e0 ce propos de \u00ab\u00a0libre \u00e9change\u00a0\u00bb ; la d\u00e9finition nouvelle du concept de \u00ab\u00a0libert\u00e9\u00a0\u00bb avec la dimension rationnelle et morale que cela entraîne ; l’apparition de l’individualisme comme la nature m\u00eame de la composition du monde selon un mod\u00e8le paradoxal de d\u00e9composition(la \u00ab\u00a0composition du monde\u00a0\u00bb faite d’un \u00ab\u00a0mod\u00e8le de d\u00e9composition du monde\u00a0\u00bb). Ces \u00e9v\u00e9nements suscitent un \u00e9largissement, une amplification et une acc\u00e9l\u00e9ration des activit\u00e9s, ainsi que, parall\u00e8lement, le d\u00e9veloppement d’une \u00ab\u00a0sp\u00e9cialisation\u00a0\u00bb de ces activit\u00e9s au nom d’un rangement rationnel nouveau. A la lumi\u00e8re de ces remarques, on peut alors observer que ces \u00e9v\u00e9nements esquissent, en m\u00eame temps que l’agrandissement de l’univers et en partie \u00e0 cause de cet agrandissement, une structuration du monde occidental en syst\u00e8mes. <\/p>\n<\/p>\n

(C’est \u00e9galement, en plus de \u00ab\u00a0l’esprit de la chose\u00a0\u00bb, pour la raison de ce constat que nous employons le qualificatif, pour l’instant d’apparence abusive, de \u00ab\u00a0technologique\u00a0\u00bb pour caract\u00e9riser cette rupture ; le technologisme rec\u00e8le comme principale cons\u00e9quence sociale et, surtout, psychologique, le fractionnement et la d\u00e9structuration, qui sont d’autres motspour d\u00e9signer le processus conduisant \u00e0 une \u00e9tape qu’on d\u00e9signera comme une \u00ab\u00a0structuration en syst\u00e8mes\u00a0\u00bb, – puisque les syst\u00e8mes tendent \u00e0 organiser leur propre structuration en d\u00e9structurant l’ordre naturel.)<\/p>\n<\/p>\n

Il s’agit des pr\u00e9misses d’un processus<\/h3>\n<\/p>\n

de cloisonnement qui accompagne, d’une fa\u00e7on compl\u00e8tement paradoxale pour les esprits qui s’en tiennent \u00e0 la seule r\u00e9f\u00e9rence quantitative pour juger du monde, le processus d’\u00e9largissement et d’extension de ce monde, – c’est-\u00e0-dire la \u00ab\u00a0globalisation\u00a0\u00bb, comme le mot a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 employ\u00e9 pour d\u00e9crire cette p\u00e9riode ; car il est paradoxal de proclamer une extension et une ouverture du monde avec la \u00ab\u00a0globalisation\u00a0\u00bb en m\u00eame temps qu’observer en l’approuvant avec empressement une organisation de ce monde avec le cloisonnement en syst\u00e8mes, qui est un processus de contraction et d’enfermement.<\/p>\n<\/p>\n

Ce cadre physique nouveau du monde de la Renaissance et alentour, per\u00e7u pour une grande part en dehors des \u00e9v\u00e9nements sp\u00e9cifiques de la Renaissance comme nous l’avons envisag\u00e9e et de leurs contraintes, g\u00e9n\u00e8re litt\u00e9ralement, dans la perception qui en est offerte sinon impos\u00e9e, un univers nouveau dans sa substance. On y trouve, en d\u00e9veloppement essentiel et litt\u00e9ralement bouleversant, l’expansion formidable du Nouveau Monde, dont nous savons d\u00e9j\u00e0 quelle importance \u00ab\u00a0op\u00e9rationnelle\u00a0\u00bb et symbolique il a pour la modernit\u00e9. Cette expansion, ce \u00ab\u00a0cadre physique nouveau du monde\u00a0\u00bb, est en g\u00e9n\u00e9ral caract\u00e9ris\u00e9e avec emphase, avec un emportement enthousiaste, selon le jugement moderniste, comme un immense mouvement d’ouverture<\/strong>, – le mot est important, – une sorte de pr\u00e9lude grandiose \u00e0 la modernit\u00e9, comme une intronisation ; effectivement \u00ab\u00a0ouverture\u00a0\u00bb de la modernit\u00e9, si la modernit\u00e9 peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e sous la forme d’une symphonie ; et alors comme l'\u00a0\u00bbouverture\u00a0\u00bb pr\u00e9monitoire d’une Symphonie du Nouveau Monde<\/em> qu’on aurait compos\u00e9e par avance. On lit ou on entend souvent \u00e0 propos de cette \u00e9poque le mot de \u00ab\u00a0globalisation\u00a0\u00bb, que nous avons introduit plus haut dans le cours de ce r\u00e9cit, qui nous est venu sous la plume avec quel naturel ! On connaît les vertus attach\u00e9es dans notre temps \u00e0 ce mot,\u00a0\u00bbglobalisation\u00a0\u00bb, qui n’est pas loin d’\u00eatre sacralis\u00e9, et, par cons\u00e9quent, tout le reste de cette \u00e9poque qui va dans ce sens l’est \u00e9galement. C’est de cette fa\u00e7on pr\u00e9cis\u00e9ment que nous pouvons parler d’ouverture<\/strong>, effectivement per\u00e7ue dans ce cas, \u00e0 ce moment du temps historique, comme repr\u00e9sentative de la sp\u00e9cificit\u00e9 m\u00eame de la vertu du d\u00e9veloppement de la modernit\u00e9, – comme son symbole : ouverture de la modernit\u00e9 comme dans une symphonie et la modernit\u00e9 d\u00e9finie selon le seul th\u00e8me, exclusif de tout autre, qu’elle est quelque chose qui s’ouvre.<\/p>\n<\/p>\n

…Au reste, l’espace et le mat\u00e9riel y jouent leur r\u00f4le, je veux dire l’anatomie physique et g\u00e9ographique du ph\u00e9nom\u00e8ne de cette expansion du monde autant que ses caract\u00e8res techniques, commerciaux, etc. L'\u00a0\u00bbouverture\u00a0\u00bb, on l’a vu, est d’une telle importance qu’on en doit faire un symbole<\/strong> ; et alors, le symbole de la chose tient cette place essentielle pour la modernit\u00e9 parce que la r\u00e9alit\u00e9 en train de se transmuter s’en porte garante en m\u00eame temps qu’elle en d\u00e9pend. Cela n’a rien d’un hasard mais correspond parfaitement aux exigences de rationalit\u00e9 scientifique qui s’imposent avec la modernit\u00e9. L’id\u00e9e sous-jacente et implicite est que le symbole participant \u00e0 la fondation de la modernit\u00e9 doit rendre compte de sa propre r\u00e9alit\u00e9 comme d’un devoir de v\u00e9racit\u00e9 quasi d’ordre scientifique, au sens moderniste de ce terme. En songeant \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne d'\u00a0\u00bbouverture\u00a0\u00bb comme \u00e0 un symbole, il importe \u00e9galement que l’on consult\u00e2t les cartes, les exemplaires des premiers livres sortis de l’imprimerie, etc., et que les uns et les autres ne d\u00e9mentent en rien les pr\u00e9tentions intellectuels des croyants de la modernit\u00e9, qui devront fonder et sanctifier \u00e0 la fois, d’une fa\u00e7on ou l’autre, le symbole. Il nous importe, \u00e0 nous, dans ce r\u00e9cit dont l’objet affirm\u00e9 n’est nulle part dissimul\u00e9, dans un \u00e9tat d’esprit r\u00e9solument, furieusement affirm\u00e9 d’antagonisme, voire de destruction de ce symbole-l\u00e0 qui est litt\u00e9ralement mal\u00e9fique, d’identifier effectivement, ou, dans tous les cas, d’\u00e9voquer pr\u00e9cis\u00e9ment les caract\u00e8res physiques et op\u00e9rationnels de ces \u00e9l\u00e9ments de la v\u00e9racit\u00e9 affirm\u00e9e par les modernistes de cette ouverture, pour comprendre parfaitement la perspective qu’ils nous offrent et appr\u00e9cier leur confrontation avec les exigences de ce symbole (\u00ab\u00a0ouverture\u00a0\u00bb) qui est celui de la modernit\u00e9.<\/p>\n<\/p>\n

Une remarque importante nous vient alors \u00e0 l’esprit. Les manifestations physiques et mat\u00e9rielles de ces \u00e9l\u00e9ments dont on requiert qu’ils participent \u00e0 la fondation de la modernit\u00e9 aussi bien par eux-m\u00eames que par rapport au symbole qu’ils doivent adouber, r\u00e9pondent positivement \u00e0 cette exigence du point de vue quantitatif ; la puissance, l’\u00e9tendue spatiale, la novation technique (bient\u00f4t technologique) audacieuse, sont pr\u00e9sents comme facteurs d’une dynamique quantitative. Mais le but essentiel, qui doit \u00eatre essentiel pour le symbole dans tous les cas, ce but reste d’un ordre qui se voudrait qualitatif. Il est r\u00e9sum\u00e9 selon la dialectique moderniste, comme l’on parlerait d’une conclusion int\u00e9gratrice<\/strong>, par le terme d\u00e9j\u00e0 plusieurs fois mentionn\u00e9 d'\u00a0\u00bbouverture\u00a0\u00bb, qui fait effectivement partie de l’arsenal dialectique de la modernit\u00e9 ; \u00ab\u00a0ouverture\u00a0\u00bb, cette notion glorieuse, exprimant \u00e0 la fois la novation, la rupture avec le pass\u00e9, le refus des principes hi\u00e9rarchiques d’autorit\u00e9 et de l\u00e9gitimit\u00e9 s’accordant en g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 la Tradition, l’acceptation par l’esprit de tous les somptueux atours du Progr\u00e8s, de toutes les conceptions nouvelles. Cet aspect de l’\u00e9volution d\u00e9cisive vers la modernit\u00e9 que constitue la Renaissance est par cons\u00e9quent tout aussi d\u00e9cisivement consid\u00e9r\u00e9 comme une \u00ab\u00a0ouverture\u00a0\u00bb, \u00e0 la fois ouverture du monde et ouverture sur le monde, aussi bien qu’ouverture sur l’\u00e0-venir, – qui serait plut\u00f4t \u00ab\u00a0le futur \u00e0 venir\u00a0\u00bb que l'\u00a0\u00bbavenir\u00a0\u00bb consid\u00e9r\u00e9 d’un point de vue m\u00e9taphysique.<\/p>\n<\/p>\n

(… Et cette \u00ab\u00a0ouverture\u00a0\u00bb, bien entendu, dans le sens vu pr\u00e9c\u00e9demment d’une inversion du sens historique, avec l’humanit\u00e9 elle-m\u00eame vue comme point central cosmique du monde,dont le fondement est \u00e0 trouver d\u00e9sormais dans son propre futur fondant un \u00ab\u00a0avenir\u00a0\u00bb comme construction artificielle et faussaire du sens vrai de la chose ; et nullement, surtout pas et jamais plus, dans le pass\u00e9. Toutes les remarques qu’on a faites peuvent \u00eatre rassembl\u00e9es et investigu\u00e9es, on verra qu’elles r\u00e9pondent au mot d’ordre.)<\/p>\n<\/p>\n

Mais un constat d’une extr\u00eame importance<\/h3>\n<\/p>\n

nous arr\u00eate. Une observation du ph\u00e9nom\u00e8ne plus substantielle, plus accentu\u00e9e du point de vue symbolique, avec des r\u00e9f\u00e9rences d\u00e9passant les seuls termes convenus du terrorisme dialectique de la modernit\u00e9, avec un sens du choix des jugements permettant de passer outre aux diktat<\/em> vari\u00e9s de la m\u00eame modernit\u00e9, nous conduit \u00e0 une conclusion inverse de l’esprit de toute cette jubilation moderniste. L’ouverture du monde de la Renaissance ne l’est pas vraiment, c’est-\u00e0-dire pas du tout lorsqu’on pousse la logique qui importe ; l'\u00a0\u00bbouverture\u00a0\u00bb vers les nouveaux mondes (le Nouveau Monde) se fait en m\u00eame temps que l’on d\u00e9couvre la rotondit\u00e9 de la terre, ce qui constitue la forme et le volume \u00e0 la fois del’espace le plus parfaitement referm\u00e9 qu’on puisse concevoir ; l’ouverture est bien un facteur quantitatif mais il serait trompeur et faussaire d’en faire un facteur qualitatif de cette signification : l’espace nouveau est grand mais il est<\/strong> ferm\u00e9<\/strong>.<\/p>\n<\/p>\n

De m\u00eame, pour ce qui concerne l’autre aspect d'\u00a0\u00bbouverture\u00a0\u00bb d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, lorsque nous parlions de l’imprimerie… Dans ce cas, dit le diktat<\/em> moderne, \u00ab\u00a0ouverture\u00a0\u00bb de la diffusion de la culture, de l’\u00e9ducation de l’esprit, des connaissances, de l’intelligence et de l’\u00e9l\u00e9vation de l’esprit, cela encore au profit de la modernit\u00e9, cela va sans dire. (Quelle heureuse occurrence, en v\u00e9rit\u00e9, que la premi\u00e8re c\u00e9l\u00e9brit\u00e9, – on dirait star<\/em> ou people<\/em>, aujourd’hui, – de cette \u00ab\u00a0ouverture\u00a0\u00bb majeure ait \u00e9t\u00e9 Luther et ses Th\u00e8ses<\/em>, parmi les premi\u00e8res production de l’imprimerie ; ses Th\u00e8ses<\/em>, qui furent massivement d\u00e9structurantes, qui furent le signal de la grande R\u00e9formation, dont on sait le destin, la r\u00e9putation et la gloire moderniste.) Pour notre compte, il ne nous semble pas d\u00e9plac\u00e9 ni particuli\u00e8rement tatillon d’observer que cette \u00ab\u00a0ouverture\u00a0\u00bb-l\u00e0 de l’imprimerie et donc de l’\u00e9crit ouvert \u00e0 tous, permet surtout aux petites litt\u00e9ratures et aux litt\u00e9ratures subversives de se r\u00e9pandre, souvent gr\u00e2ce \u00e0 des puissances d’argent qui y voient leurs int\u00e9r\u00eats ; ces litt\u00e9ratures qui n’auraient gu\u00e8re trouv\u00e9 de relais de diffusion sans l’imprimerie, qui en trouvent de plus en plus \u00e0 mesure que les techniques se d\u00e9veloppent.<\/p>\n<\/p>\n

De m\u00eame et au-del\u00e0, \u00e0 partir de l’imprimerie et gr\u00e2ce \u00e0 l’imprimerie, apparaît d’une fa\u00e7on embryonnaire mais d\u00e9j\u00e0 prometteuse la possibilit\u00e9 d’un d\u00e9veloppement galopant de tout l’apparat de mystification et d’inversion syst\u00e9matique des productions du syst\u00e8me de la communication, de toute cette machinerie d’abaissement de l’\u00eatre, de d\u00e9structuration des esprits, de dissolution de l’\u00e2me. Je dois sugg\u00e9rer avec la plus grande insistance qu’\u00e0 la lumi\u00e8re des \u00e9v\u00e9nements tels qu’ils se d\u00e9roul\u00e8rent ensuite, des r\u00f4les que jou\u00e8rent, – cela, dans notre conception g\u00e9n\u00e9rale, – les mazarinades<\/em> (\u00ab\u00a0art\u00a0\u00bb du pamphlet apparu lors de la Fronde), le persiflage, tout le monde des pamphlets et libelles dans la grande entreprise d’\u00e9puisement de la psychologie dont on sait qu’elle pr\u00e9pare les r\u00e9volutions, le tournant de la fin du XVIII\u00e8me si\u00e8cle et le \u00ab\u00a0d\u00e9chaînement de la Mati\u00e8re\u00a0\u00bb qui est l’ouverture \u00e0 l’intrusion du Mal, puis effectivement le d\u00e9veloppement de \u00ab\u00a0tout l’apparat de mystification et d’inversion syst\u00e9matique \u00ab\u00a0, – \u00e0 cette lumi\u00e8re on est conduit \u00e0 proposer avec force et insistance l’hypoth\u00e8se que cette formidable \u00ab\u00a0ouverture\u00a0\u00bb qu’est l’imprimerie profite d’abord \u00e0 l’instauration de la modernit\u00e9, par les moyens les plus bas auxquels cette modernit\u00e9 va nous confronter, subversion, propagande et virtualisme, avec la d\u00e9gradation de la pens\u00e9e et des mœurs qui s’ensuit. Ainsi en est-il de l'\u00a0\u00bbouverture\u00a0\u00bb dans cette occurrence \u00e9galement ; \u00ab\u00a0ouverture\u00a0\u00bb par effondrement de la qualit\u00e9, \u00ab\u00a0ouverture\u00a0\u00bb comme fermeture de l’esprit par cons\u00e9quent… Mais qui en aurait dout\u00e9 ? Dans ce cas encore, lisant \u00e0 notre fa\u00e7on sous l’inspiration appr\u00e9ci\u00e9e de fa\u00e7on critique du diktat<\/em> moderne, \u00ab\u00a0ouverture\u00a0\u00bb signifieenfermement apr\u00e8s installation des bornes, \u00e0 ne pas franchir, d\u00e9limitant et mettant en exergue triomphalement la culture et la pens\u00e9e modernes, – effectivement enfermement dans le conformisme (\u00e9videmment moderniste), c’est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0fermeture de l’esprit\u00a0\u00bb. L\u00e0 encore peut-on juger ce que signifie leur \u00ab\u00a0ouverture\u00a0\u00bb…<\/p>\n<\/p>\n

Ainsi en est-il de l’inversion,<\/strong><\/h3>\n<\/p>\n

sans coup f\u00e9rir et aussi bien dans le sens m\u00eame du mot, dans les sens g\u00e9ographique et culturel si l’on veut, par trahison du sens et retournement du symbole sans aucun doute, selon une m\u00e9thodologie orwellienne aujourd’hui bien connue : \u00ab\u00a0ouverture\u00a0\u00bb signifie \u00ab\u00a0fermeture\u00a0\u00bb ; \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0enfermement\u00a0\u00bb. Il faut \u00e9largir (on n’ose dire \u00ab\u00a0hausser\u00a0\u00bb) cette perception au niveau de l’esprit de la chose, pour consid\u00e9rer exactement quel Nouveau Monde nous offre ce tournant capital, quand ils choisirent cette monstruosit\u00e9 de l’inversion de fixer notre origine dans leur futur grim\u00e9 en avenir qu’ils allaient tracer plut\u00f4t que dans la Tradition venue de ce qu’ils nommaient d\u00e9sormais avec un m\u00e9pris inimaginable jusqu’alors, – le \u00ab\u00a0pass\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n

(Encore serait-il appropri\u00e9 pour mesurer et peser pr\u00e9cis\u00e9ment ce que nous perdons<\/strong>, de nuancer grandement ce que nous devons entendre par \u00ab\u00a0pass\u00e9 \u00ab\u00a0, pour \u00e9chapper compl\u00e8tement et d\u00e9cisivement au diktat<\/em> moderniste. Julius Evola, homme de tradition, dit de la pens\u00e9e \u00ab\u00a0originelle\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0principielle\u00a0\u00bb qui ressort de la Tradition qu’elle n’est pas un \u00ab\u00a0retour en arri\u00e8re\u00a0\u00bb mais bien une entit\u00e9 vivante qui ne cesse de prendre de la hauteur \u00e0 mesure que nous nous \u00e9loignons d’elle pour bien faire sentir de quelle forme est son enseignement, de son souci de montrer qu’elle n’est rien d’autre que la matrice de l’\u00e9ternit\u00e9… « C’est<\/em> une pens\u00e9e \u00ab\u00a0<\/em>originelle<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0, elle ne remonte pas en arri\u00e8re<\/strong> dans le temps, elle s’\u00e9l\u00e8ve verticalement hors du temps<\/strong> en direction du noyau transcendant…<\/em> » [Giovanna Monastra, Julius Evola, des th\u00e9ories de la race \u00e0 la recherche d’une ethnologie aristocratique<\/em>, Nouvelle École<\/em> n°47, ann\u00e9e 1995].) <\/p>\n<\/p>\n

Soudain, l’\u00e9chapp\u00e9e vers les hauteurs de l’inconnu, au-del\u00e0 des majestueuses Colonnes d’Hercule montant vers le Ciel (\u00ab\u00a0hors du temps\u00a0\u00bb, vers \u00ab\u00a0le noyau transcendant\u00a0\u00bb), cette envol\u00e9e qui avait caract\u00e9ris\u00e9 et nourri l’inspiration et l’intuition des temps anciens, qui avait enfant\u00e9 Hom\u00e8re et son Odyss\u00e9e<\/em>, qui avait nourri Platon, se transforme en un espace, consid\u00e9rable certes, mais d\u00e9sormais born\u00e9, dans lequel la rotondit\u00e9 de la Terre ne laisseaucune \u00e9chappatoire. Les intuitions et les symboles infinis n’ont plus de perspective \u00e0 mesure. Le savoir intuitif et symbolique autant que de la nature m\u00eame per\u00e7ue par l’esprit devient connaissance de plus en plus strictement contr\u00f4l\u00e9e, et la connaissance est enferm\u00e9e, abaiss\u00e9e dans la mati\u00e8re, dont la formulation ad\u00e9quate va d\u00e9pendre de la machine. Bient\u00f4t, tous les esprits pourront en faire leur profit et usage, pr\u00e9cis\u00e9ment vers le bas et jusqu’au plus bas. L\u00e0 aussi, l’\u00e9chapp\u00e9e vers l’inconnu et les perspectives hautes \u00e0 mesure sont \u00e9cart\u00e9es au profit d’espaces consid\u00e9rables, de mieux en mieux identifi\u00e9s et donc de plus en plus born\u00e9s. Les \u00ab\u00a0grandes d\u00e9couvertes\u00a0\u00bb g\u00e9ographiques, qui n’auraient dû rester que cela, sont une fa\u00e7on de reconnaître les dimensions, bient\u00f4t cl\u00f4tur\u00e9es, du pr\u00e9 carr\u00e9 de la modernit\u00e9. Devant la t\u00e2che d’organisation du Nouveau Monde qui s’impose \u00e0 lui, l’\u00eatre humain va se faire sapiens<\/em> commode et arrangeant, individu entrant dans la s\u00e9rie de la productivit\u00e9 nomm\u00e9e individualisme, ne cherchant pas \u00e0 trop identifier les caract\u00e8res du Syst\u00e8me qui l’oppresse, ou bien il va se faire sapiens<\/em> autoritaire et habile, d\u00e9j\u00e0 pr\u00eat \u00e0 servir le futur Syst\u00e8me ; et la plupart jugeant fort avantageux et comme s’il s’agissait de la vertu du service de l’esprit et de son savoir, de s’inscrire dans des syst\u00e8mes renvoyant au Syst\u00e8me et de r\u00e9duire leurs connaissances au service de l’allongement sans fin de ces syst\u00e8mes et de leur propre enfermement dans des domaines de pr\u00e9dilection organis\u00e9s en syst\u00e8mes, où triomphent l’avantage et l’int\u00e9r\u00eat qui tirent vers le bas…<\/p>\n<\/p>\n

Ayant r\u00e9alis\u00e9 cette avanc\u00e9e dans le raisonnement,<\/h3>\n<\/p>\n

rassemblant et int\u00e9grant toutes ces observations qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, il s’agit alors de d\u00e9velopper l’identification des conditions nouvelles des situations ainsi cr\u00e9\u00e9es. Il y a d’abord et essentiellement l’\u00e9tablissement d’une sorte d'\u00a0\u00bbenfermement\u00a0\u00bb de l’esprit baptis\u00e9 \u00e9l\u00e9gamment \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb, l’esprit qui serait effectivement \u00ab\u00a0lib\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb des \u00e9lans vers les hauteurs par cons\u00e9quent. Pour dire la chose diff\u00e9remment et ainsi l’\u00e9clairer bien, on dira que ce qu’on pr\u00e9sente et promet \u00e0 l’esprit comme une lib\u00e9ration est une sorte d'\u00a0\u00bbenfermement\u00a0\u00bb extr\u00eamement herm\u00e9tique, et la r\u00e8gle faussaire par inversion totale et totalitaire est ainsi d\u00e9finie. La vision sans contrainte du monde qui r\u00e9gnait jusqu’alors, oùl’inconnu semblait laisser la place \u00e0 la possibilit\u00e9 de l’hypoth\u00e8se de l’\u00e9ternit\u00e9 dans la sp\u00e9culation \u00e0 propos de la spiritualit\u00e9, dont la gloire et l’\u00e9l\u00e9vation lui \u00e9taient sugg\u00e9r\u00e9es par l’intuition haute exer\u00e7ant son illumination dans ces d\u00e9licates nuances qui forment les promesses des accomplissements spirituels dans les perspectives les plus pures, cette vision est rompue par cette inversion pratiqu\u00e9e au nom de la Renaissance comme l’on op\u00e8re brutalement, \u00e0 vif, une amputation. <\/p>\n<\/p>\n

Elle se trouve d\u00e9sormais invit\u00e9e sans autre m\u00e9nagement \u00e0 la r\u00e9duction ; elle est conduite \u00e0 se glisser dans une dynamique structur\u00e9e qui, bient\u00f4t, s’\u00e9tablira comme un syst\u00e8me, et bient\u00f4t \u00e0 l’image du Syst\u00e8me, comme un corset pompeusement d\u00e9cor\u00e9 de la pens\u00e9e dirig\u00e9e vers le bas ; c’est ce corset qui se nomme Progr\u00e8s lui-m\u00eame, producteur lui-m\u00eame de sa propre vertu, per\u00e7u au moins sinon en attendant mieux \u00e0 l’\u00e9gal d’un Dieu abaiss\u00e9 \u00e0 mesure et, lorsqu’Il est assez bas, le rempla\u00e7ant avantageusement. Tous ces \u00e9l\u00e9ments transmutent les immenses promesses que certains entretenaient encore \u00e0 la lumi\u00e8re de la Renaissance, symbolis\u00e9es d\u00e9sormais par des mots qui ont cette vocation d’enivrement de l’esprit, en une tromperie qui inverse le sens spirituel de l’Histoire et pr\u00e9pare la psychologie humaine aux traitements insidieux qui la conduiront \u00e0 l’abaissement.<\/p>\n<\/p>\n

Derri\u00e8re le caract\u00e8re de vastitude, de lib\u00e9ration et de novation de cet ensemble de promesses, on trouve une construction d’enfermement d’une facture compl\u00e8tement nouvelle, \u00e0 laquelle le sapiens<\/em>, qui en a \u00e9t\u00e9 l’architecte involontaire derri\u00e8re les tromperies du domaine, s’empressera de donner ses lettres d’une noblesse \u00e9trangement caract\u00e9ris\u00e9e par une bassesse fort satisfaite d’elle-m\u00eame, en digne productrice de l’inversion de la noblesse. Au lieu d’\u00eatre \u00ab\u00a0lib\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb, au sens r\u00e9el de la chose qui est de se tenir hors descontraintes qui s’exercent au profit de forces obscures, on d\u00e9couvre et on d\u00e9veloppe les \u00ab\u00a0contraintes\u00a0\u00bb de la \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb qui sont celles de l’espace nouveau et born\u00e9, de la circulation qui fait qu’on sillonne cet espace, de l’\u00e9tat d’esprit qui fait de cette aventure terrestre strictement contr\u00f4l\u00e9 un programme nomm\u00e9 \u00ab\u00a0modernit\u00e9\u00a0\u00bb. Avant la Renaissance, les perspectives du monde physique \u00e9taient inconnues ; avec la Renaissance, on reconnaîtson immensit\u00e9 mais \u00e9galement et surtout sa finitude, caract\u00e9ris\u00e9e n\u00e9cessairement par la forme de rotondit\u00e9 de la terre, devenue globe et devenue n\u00e9cessairement ferm\u00e9e,emprisonnant d’une certaine fa\u00e7on tous les \u00e9lans des temps pass\u00e9s. Ce qu’on observe ici n’est pas le regret de la formule \u00ab\u00a0la terre est plate\u00a0\u00bb mais le constat que le rotondit\u00e9 de la terre permet de sugg\u00e9rer que l’espace physique prend la forme d’un symbole de l’in\u00e9luctabilit\u00e9 de la modernit\u00e9 comme maîtrise du monde (on dira plus tard \u00ab\u00a0globalisation\u00a0\u00bb du monde, ce qui veut dire sous forme pl\u00e9onastique \u00ab\u00a0globalisation du globe\u00a0\u00bb et confirme que le globe-terre n’est pas seulement un ph\u00e9nom\u00e8ne physique, qu’il est \u00e9galement le symbole \u00e0 la fois de la maîtrise et de la fermeture du monde par la modernit\u00e9). Avant la Renaissance, la connaissance \u00e9tait dispens\u00e9e avec la pr\u00e9caution de l’\u00e9lancer vers la plus grande hauteur possible, pour la pr\u00e9parer \u00e0 se transmuter en un savoir initiatique ; avec la Renaissance, s’annonce le d\u00e9luge de la quantit\u00e9, d\u00e9luge qui affecte la connaissance, qui va l’abaisser de plus en plus sous son propre poids, jusqu’\u00e0 nourrir un savoir invers\u00e9, s’enracinant dans l’ombre lugubre des abysses de la pens\u00e9e.<\/p>\n<\/p>\n

Lorsque les \u00e9l\u00e9ments constitutifs de l’\u00e9poque nouvelle sont consid\u00e9r\u00e9s, on mesure le poidset la force de la pression terrible qui s’exerce d\u00e9sormais sur ce qui s’affirme et s’exhibe comme une civilisation nouvelle, par le biais des exigences de la \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb qui pr\u00e9tend en \u00eatre la matrice. D\u00e9sormais, le monde brutalement \u00ab\u00a0lib\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb et ainsi entr\u00e9 dans des limites d\u00e9sormais connues, se trouve enferm\u00e9 par ce qu’on ne peut identifier que comme \u00ab\u00a0laMati\u00e8re\u00a0\u00bb (elle m\u00e9rite sans nul doute, d\u00e9sormais, une majuscule tant est magnifi\u00e9e son importance sans limite). La force d\u00e9velopp\u00e9e par cette \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb ne fait que plonger vers le bas, sous l’empire encore insidieux et point encore identifiable de ce que nous nommons la Mati\u00e8re qui va qualifier dans notre propos le \u00ab\u00a0moteur \u00e0 explosion\u00a0\u00bb de la modernit\u00e9, comme une explosion effectivement \u00ab\u00a0lib\u00e9ratrice\u00a0\u00bb, comme la fusion nucl\u00e9aire de la bombe \u00ab\u00a0lib\u00e8re\u00a0\u00bb l’\u00e9nergie destructrice du monde ; la Mati\u00e8re d\u00e9sormais majusculable \u00e0 souhait,consid\u00e9r\u00e9e dans toute sa puissance, et ce monde d\u00e9j\u00e0 coup\u00e9 de l’inspiration et de l’intuitionde la spiritualit\u00e9 la plus haute, – comme la \u00ab\u00a0guillotine permanente\u00a0\u00bb coupe une t\u00eate, exactement.<\/p>\n<\/p>\n

(La \u00ab\u00a0Mati\u00e8re\u00a0\u00bb majuscul\u00e9e qui n’est en rien la stricte d\u00e9signation de tout ce qui est mati\u00e8re au sens commun, mais ce qui, dans la mati\u00e8re, a \u00e9t\u00e9 annex\u00e9 pour le dessein que nous d\u00e9crivons. La mati\u00e8re elle-m\u00eame n’a aucun caract\u00e8re qualitatif structurel, aucune essence principielle ou anti-principielle… Nous reviendrons l\u00e0-dessus \u00e0 plusieurs reprises, selon la n\u00e9cessit\u00e9 de l’\u00e9clairage du propos.)<\/p>\n<\/p>\n

Nous d\u00e9couvrons alors<\/h3>\n<\/p>\n

que ces tensions et ces torsions d\u00e9sormais impos\u00e9es aux psychologies, dans le terme de l’\u00e9poque de la Renaissance et dans ce qui suit, avec une telle constance et une telle n\u00e9cessit\u00e9, conduisent \u00e0 la formation d’une \u00ab\u00a0psychologie collective\u00a0\u00bb de rupture et de crise, et que c’est \u00e0 elle, et que c’est sur elle que s’appliquent ces faits transform\u00e9s en interpr\u00e9tations, puis en autant de forces de contrainte psychologique. On ajoute \u00e0 tout cela, comme une sorte de r\u00e9v\u00e9lateur d\u00e9couvrant la v\u00e9rit\u00e9 d’une \u00e9poque aussi glorieuse que la Renaissance, l'\u00a0\u00bbanarchie intellectuelle\u00a0\u00bb que r\u00e9sument la vie aventureuse et l’exemple extraordinaire d’Agrippa, avec le pessimisme fondamental, – et paradoxal pour la Renaissance, – qu’illustre ce grand \u00e9rudit, et le tableau est complet. Comme nous le savons effectivement depuis la Renaissance devenue borne sacr\u00e9e de l’intronisation de la modernit\u00e9, il va s’imposer aux artisans de la modernit\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de sortir de cette pressante confusion une attitude coh\u00e9rente, une doctrine droite et conqu\u00e9rante, la formule de l’avenir d’un monde d\u00e9barrass\u00e9 des intempestives et archa\u00efques interventions de la transcendance. Cela fait qu’on leur souhaite \u00e0 la fois \u00ab\u00a0bonne chance\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0bon vent\u00a0\u00bb…<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Gr\u00e2ce-III : Renaissance & Modernit\u00e9 • Nous poursuivons notre travail de recollection, de mise \u00e0 jour, voire de r\u00e9p\u00e9tition dans un contexte si diff\u00e9rent, de divers textes extraits de notre consid\u00e9rable travail autour du \u00ab\u00a0concept\u00a0\u00bb de ‘La Gr\u00e2ce de l’Histoire‘. • Dans ce cas, nous reprenons un passage d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9 dans le Tome I,… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[6045,2631,13679,3969,8386,2622],"class_list":["post-81058","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-glossairedde","tag-catastrophe","tag-de","tag-extrait","tag-grace","tag-lhistoire","tag-la"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/81058","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=81058"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/81058\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=81058"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=81058"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=81058"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}