Chris Hedges a dans un texte remarquable d\u00e9nonc\u00e9 l’Idiocratie am\u00e9ricaine et cit\u00e9 Kierkegaard et sa dissertation peu connue sur le temps pr\u00e9sent, qui explique comme Balzac, Vigny, Poe, Chateaubriand, Tocqueville ou Pouchkine que nous entrons dans une \u00e9poque paralytique et gel\u00e9e, post-historique et post-religieuse, et cela avant la grosse r\u00e9volution industrielle. Kierkegaard pendant cet \u00e2ge d’or danois (notion marrante \u00e0 d\u00e9couvrir) lutte contre des forces comme les m\u00e9dias ou l’Eglise protestante danoise et contre ce qu’on pourrait nommer le tassement de l’esprit humain. On cite quelques pages alors et cette belle entr\u00e9e en mati\u00e8re :<\/p>\n<\/p>\n
\n« Finalement cette \u00e9poque se lasse de ses tentatives chim\u00e9riques jusqu’\u00e0 retomber dans l’indolence<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
L’\u00e9poque s’\u00e9loigne de la r\u00e9alit\u00e9, de la vie, de l’\u00e9nergie. Goethe en parle dans ses conversations avec Eckermann et Chateaubriand dans l’extraordinaire conclusion de ses M\u00e9moires. Fukuyama au dix-septi\u00e8me chapitre de son livre fameux a bien dat\u00e9 l’entr\u00e9e en fin de l’histoire : c’est le dix-septi\u00e8me si\u00e8cle m\u00e9canicien (Moscovici p\u00e8re) et bourgeois (Moli\u00e8re). Le bourgeois est une cr\u00e9ation de l’Etat moderne comme le comprennent d’autres grands esprits au dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, Taine, Tocqueville ou bien sûr Nietzsche.<\/p>\n<\/p>\n
Kierkegaard :<\/p>\n<\/p>\n
\n« L’Ère Pr\u00e9sente est une Ère de compr\u00e9hension, de r\u00e9flexion, d\u00e9nu\u00e9e de passion, une Ère qui s’envole un instant dans l’enthousiasme pour retomber dans l’indolence<\/em>.<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
…M\u00eame un suicid\u00e9 ne se suicide pas par d\u00e9sespoir ; il r\u00e9fl\u00e9chit si longuement et si d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment \u00e0 l’acte qu’il se tue en pensant – on pourrait difficilement parler de suicide, puisque c’est la pens\u00e9e qui lui \u00f4te la vie. Il ne se tue pas d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment, mais plut\u00f4t \u00e0 cause de la r\u00e9flexion. Par cons\u00e9quent, on ne peut pas vraiment poursuivre cette g\u00e9n\u00e9ration, car son art, son intelligence, sa virtuosit\u00e9 et son bon sens r\u00e9sident dans le jugement ou la d\u00e9cision, et non dans l’action. »<\/p>\n<\/p>\n
Un an avant 1848 Kierkegaard \u00e9crit de son \u00e9poque :<\/p>\n<\/p>\n
\n« …ses enthousiasmes momentan\u00e9s, qui utilisent un changement projet\u00e9 dans les formes des choses comme \u00e9chappatoire pour les changer r\u00e9ellement, sont le sommet de l’ing\u00e9niosit\u00e9 et de l’utilisation n\u00e9gative de cette force qui est l’\u00e9nergie passionn\u00e9e et cr\u00e9atrice des Âges R\u00e9volutionnaires. Finalement, cette \u00e9poque se lasse de ses tentatives chim\u00e9riques jusqu’\u00e0 retomber dans l’indolence. Son \u00e9tat est celui de quelqu’un qui vient de s’endormir le matin : d’abord de grands r\u00eaves, puis la paresse, et enfin une raison spirituelle ou astucieuse de rester au lit.<\/em> »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
En r\u00e9alit\u00e9 sur le long et m\u00eame moyen terme (voir Georges Sorel) il n’a pas tort Kierkegaard, et dans sa dissertation sur Semmelweiss C\u00e9line lui a donn\u00e9 raison : renforcement du pouvoir autoritaire partout \u00e0 cette \u00e9poque, et militarisation des soci\u00e9t\u00e9s : France, Prusse, Russie, Autriche, etc.<\/p>\n<\/p>\n
La loi de Jouvenel est appliqu\u00e9e \u00e0 la lettre.<\/p>\n<\/p>\n
Les r\u00e9volutions m\u00e8nent \u00e0 une \u00e8re \u00e9tatique, bureaucratique et cybern\u00e9tique, \u00e0 un renforcement drastique du pouvoir mondial dont nous assistons au couronnement actuellement sous couvert de la bouffonnerie multilat\u00e9rale. <\/p>\n<\/p>\n
Le temps de la prostration arrive ; Kierkegaard toujours :<\/p>\n<\/p>\n
\n« L’individu (aussi bien intentionn\u00e9 soit-il, quelle que soit sa force, pourvu qu’il l’utilise) n’a pas la passion de s’arracher aux liens de la R\u00e9flexion ou \u00e0 ses ambigu\u00eft\u00e9s s\u00e9duisantes ; L’environnement et l’\u00e9poque ne sont pas non plus porteurs d’\u00e9v\u00e9nements ni de passions, mais offrent plut\u00f4t le cadre n\u00e9gatif d’une habitude de r\u00e9flexion, qui joue avec un projet illusoire pour finalement le trahir en lui offrant une issue : elle lui montre que la chose la plus intelligente \u00e0 faire est de ne rien faire du tout. La vis inertiae (2) est le fondement de la procrastination (3) de l’\u00e9poque, et toute personne sans passion se f\u00e9licite d’\u00eatre la premi\u00e8re \u00e0 la d\u00e9couvrir – et devient, par cons\u00e9quent, plus intelligente. Les armes \u00e9taient distribu\u00e9es gratuitement pendant les Âges r\u00e9volutionnaires… mais \u00e0 notre \u00e9poque, chacun re\u00e7oit des r\u00e8gles et des calculs astucieux pour l’aider \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
On passe \u00e0 l’\u00e2ge de la publicit\u00e9, \u00e9crit carr\u00e9ment Kierkegaard dans ce texte c\u00e9l\u00e9br\u00e9 par le tr\u00e8s estimable mais oubli\u00e9 Jaspers :<\/p>\n<\/p>\n
\n« Une \u00e8re r\u00e9volutionnaire est une \u00e8re d’action ; l’\u00e8re actuelle est une \u00e8re de publicit\u00e9, ou plut\u00f4t de publicit\u00e9 : rien ne se passe, mais la publicit\u00e9 est imm\u00e9diate. Une r\u00e9volte, \u00e0 notre \u00e9poque, est l’acte le plus impensable ; une telle d\u00e9monstration de force d\u00e9routerait l’intelligence calculatrice de l’\u00e9poque<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
L’id\u00e9e d’un \u00e2ge scientifique et m\u00e9canique qui aboutit \u00e0 une \u00e8re de vide et de m\u00e9diocrit\u00e9 se trouve telle quelle chez Chateaubriand, Tocqueville ou Poe. Mais on va aussi vers une diminution du cerveau. Le temps de Leibniz, de Kant ou de Hegel est soudain tr\u00e8s loin :<\/p>\n<\/p>\n
\n« L’\u00e8re des encyclop\u00e9distes est r\u00e9volue, \u00e9poque où l’on \u00e9crivait avec peine de grands folios ; nous vivons d\u00e9sormais dans une \u00e8re de touristes intellectuels, de petits encyclop\u00e9distes qui, ici et l\u00e0, abordent toutes les sciences et toute l’existence<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
Ce tourisme intellectuel (expression g\u00e9niale : Nietzsche parlera de ses fl\u00e2neries intellectuelles, Bloy de ces auteurs qui comme Huysmans \u00e9crivent pour vous mettre au courant de leurs derni\u00e8res lectures) repose sur un recul g\u00e9n\u00e9ral de la religion, religion qui est alors remplac\u00e9e par son masque, comme dit Feuerbach dans une page c\u00e9l\u00e8bre.<\/p>\n<\/p>\n
Kierkegaard :<\/p>\n<\/p>\n
\n« Un v\u00e9ritable rejet religieux du monde, suivi d’un renoncement constant \u00e0 soi-m\u00eame, est tout aussi impensable chez les jeunes d’aujourd’hui : n\u00e9anmoins, un \u00e9tudiant en institut biblique poss\u00e8de la virtuosit\u00e9 n\u00e9cessaire pour accomplir quelque chose de plus grand encore. Il pourrait concevoir un groupe ou une soci\u00e9t\u00e9 projet\u00e9e visant \u00e0 sauver ceux qui sont perdus. L’\u00e8re des grands accomplissements est r\u00e9volue, l’\u00e8re actuelle est celle des anticipateurs<\/em>… »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
Le temps de la paresse intellectuelle et du recyclage arrive :<\/p>\n<\/p>\n
\n« L’action et la passion sont aussi absentes de notre \u00e9poque que le danger est absent de la baignade en eaux peu profondes<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
On se souvient de la phrase de Zarathoustra : – autrefois tout le monde \u00e9tait fou !<\/p>\n<\/p>\n
On la retrouve chez Kierkegaard \u00e0 propos d’une \u00e9preuve sportive sur glace il \u00e9crit :<\/p>\n<\/p>\n
\n« À notre \u00e9poque sereine et r\u00e9fl\u00e9chie, les choses seraient diff\u00e9rentes. Les gens se croiraient tr\u00e8s intelligents en comprenant la b\u00eatise et l’inutilit\u00e9 d’aller sur la glace, en fait, que ce serait incompr\u00e9hensible et risible ; et ainsi, ils transformeraient l’audace passionn\u00e9e en d\u00e9monstration d’habilet\u00e9… Les gens iraient observer en toute s\u00e9curit\u00e9, et les connaisseurs, au goût raffin\u00e9, jugeraient avec soin le patineur habile, qui irait presque jusqu’au bord (c’est-\u00e0-dire aussi loin que la glace le permettait, sans aller au-del\u00e0) puis reviendrait. Les patineurs les plus habiles iraient le plus loin et s’aventureraient le plus dangereusement, afin de faire haleter la foule et de dire : « Dieux ! Il est fou, il va se tuer !» Mais vous verrez que son habilet\u00e9 est si perfectionn\u00e9e qu’il fera volte-face au bon moment, alors que la glace est encore sûre et que sa vie n’est pas en danger<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
Comme Pouchkine dans Eug\u00e8ne On\u00e9guine (voyez la traduction juxtalin\u00e9aire de ma femme), Kierkegaard voit le r\u00e8gne des maths arriver ; il accompagne l’av\u00e8nement de la foule, de la masse, du public, de l’auditeur (le serf c’est celui qui \u00e9coute, en allemand, rappelle Gunther Anders) :<\/p>\n<\/p>\n
\n« La tendance est \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 math\u00e9matique…<\/em><\/p>\n<\/p>\n
Pour que le nivellement se produise r\u00e9ellement, il faut d’abord faire naître un fant\u00f4me, un esprit de nivellement, une immense abstraction, quelque chose d’englobant qui n’est rien, une illusion – le fant\u00f4me du public… Le public est le v\u00e9ritable Maître du nivellement, plut\u00f4t que le niveleur lui-m\u00eame, car le nivellement est l’œuvre de quelque chose, et le public est un immense n\u00e9ant<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
Le public accompagne la disparition de l’individu. Comme dit Pearson quelques d\u00e9cennies plus tard, l’homme blanc est heureux d’\u00eatre d\u00e9charg\u00e9 du fardeau de la personnalit\u00e9.<\/p>\n<\/p>\n
\n« Le public est une id\u00e9e qui n’aurait jamais travers\u00e9 l’esprit des anciens, car les gens eux-m\u00eames, en masse, en corpus, prenaient des mesures dans toute situation active et portaient la responsabilit\u00e9 de chacun d’entre eux, et chaque individu devait, sans faute, se pr\u00e9senter personnellement et soumettre imm\u00e9diatement sa d\u00e9cision \u00e0 l’approbation ou \u00e0 la d\u00e9sapprobation. Lorsqu’une soci\u00e9t\u00e9 intelligente commence par r\u00e9duire la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te au n\u00e9ant, alors les m\u00e9dias cr\u00e9ent cette abstraction, « le public », peupl\u00e9 d’individus irr\u00e9els, qui ne sont jamais unis et ne peuvent jamais s’unir simultan\u00e9ment dans une situation ou une organisation unique, tout en formant un tout<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
De progr\u00e8s en progr\u00e8s on arrive bient\u00f4t \u00e0 la catastrophe :<\/p>\n<\/p>\n
\n« Le public est un corps, plus nombreux que les personnes qui le composent, mais ce corps ne peut jamais \u00eatre montr\u00e9, ni m\u00eame avoir une seule repr\u00e9sentation, car il est une abstraction. Pourtant, ce public s’agrandit \u00e0 mesure que les temps deviennent d\u00e9passionn\u00e9s et r\u00e9fl\u00e9chis, d\u00e9truisant la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te ; ce tout, le public, embrasse bient\u00f4t tout.<\/em> »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
Le public est une \u00e9gr\u00e9gore, la noosph\u00e8re de l’autre idiot, ou une monstruosit\u00e9 permanente, ubiquitaire et momentan\u00e9e \u00e0 la fois :<\/p>\n<\/p>\n
\n« Le public n’est pas un peuple, ce n’est pas une g\u00e9n\u00e9ration, ce n’est pas une simultan\u00e9it\u00e9, ce n’est pas une communaut\u00e9, ce n’est pas une soci\u00e9t\u00e9, ce n’est pas une association, ce ne sont pas ces hommes particuliers l\u00e0-bas, car tout cela existe parce qu’il est concret et r\u00e9el ; cependant, aucun individu appartenant au public n’a de v\u00e9ritable engagement ; \u00e0 certains moments de la journ\u00e9e, il appartient au public, notamment lorsqu’il n’est rien ; lorsqu’il est une personne priv\u00e9e, il n’appartient pas au public. Constitu\u00e9 de tels individus, qui en tant qu’individus ne sont rien, le public devient un immense quelque chose, un n\u00e9ant, un d\u00e9sert abstrait, un vide, qui est \u00e0 la fois tout et rien<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
Nietzsche encore dans Zarathoustra : – le d\u00e9sert croît ! Malheur \u00e0 qui rec\u00e8le des d\u00e9serts !<\/p>\n<\/p>\n
\n« Les m\u00e9dias sont une abstraction (car un journal n’est pas concret et ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un individu que dans un sens abstrait), qui, associ\u00e9e \u00e0 l’absence de passion et \u00e0 la r\u00e9flexion de l’\u00e9poque, cr\u00e9e ce fant\u00f4me abstrait, le public, qui est le v\u00e9ritable niveleur<\/em>… »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
Avant l’\u00e8re du vide de Lipovetsky Kierkegaard observe (et qu’on ne parle de proph\u00e9tisme !) :<\/p>\n<\/p>\n
\n« De plus en plus d’individus, en raison de leur indolence apathique, aspireront \u00e0 devenir rien, afin de devenir le public, ce tout abstrait, qui se forme de cette mani\u00e8re ridicule : le public naît parce que tous ses participants deviennent des tiers. Cette masse paresseuse, qui ne comprend rien et ne fait rien, cette galerie publique cherche une distraction (NDLR : une guerre, un vaccin, un r\u00e9chauffement…), et se livre bient\u00f4t \u00e0 l’id\u00e9e que tout ce que quelqu’un fait, ou accomplit, a \u00e9t\u00e9 fait pour fournir au public de quoi bavarder<\/em>…. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
On pense \u00e0 la rue de Manchester vue par Engels et surtout au merveilleux texte de Poe (tourn\u00e9 \u00e0 Londres allais-je dire) l’Homme des foules. Notre danois ajoute :<\/p>\n<\/p>\n
\n« Le public a un chien pour son amusement. Ce chien, ce sont les m\u00e9dias. S’il y a quelqu’un de meilleur que le public, quelqu’un qui se distingue, le public l\u00e2che le chien sur lui et tout l’amusement commence. Ce chien mordeur d\u00e9chire les basques de son manteau et prend toutes sortes de libert\u00e9s vulgaires avec sa jambe, jusqu’\u00e0 ce que le public, lass\u00e9, rappelle le chien. C’est ainsi que le public nivelle<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
Le nivellement peut durer longtemps encore. Quand il touche le fond il creuse encore et cette Fin de l’Histoire peut durer. A la m\u00eame \u00e9poque le m\u00e9connu math\u00e9maticien et physicien fran\u00e7ais Cournot fait les m\u00eames observations aussi. On lui laisse le mot de la fin :<\/p>\n<\/p>\n
\n« Si rien n’arr\u00eate la civilisation g\u00e9n\u00e9rale dans sa marche progressive, il doit aussi venir un temps où les nations auront plut\u00f4t des gazettes que des histoires ; où le monde civilis\u00e9 sera pour ainsi dire sorti de la phase historique ; où, \u00e0 moins de revenir sans cesse sur un pass\u00e9 lointain, il n’y aura plus de mati\u00e8re \u00e0 mettre en œuvre par des Hume et des Macaulay, non plus que par des Tite-Live ou des Tacite. <\/em>»<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
On laisse un lien sur une traduction espagnole de ce splendide texte.<\/p>\n<\/p>\n
Sources :<\/strong><\/h3>\n<\/p>\n
https:\/\/chrishedges.substack.com\/p\/the-rule-of-idiots<\/a><\/p>\n<\/p>\n
https:\/\/www.dedefensa.org\/article\/chateaubriand-et-la-conclusion-de-notre-histoire<\/a><\/p>\n<\/p>\n
https:\/\/www.dedefensa.org\/article\/poe-et-baudelaire-face-a-lerreur-americaine<\/a><\/p>\n<\/p>\n
https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Danish_Golden_Age<\/a><\/p>\n<\/p>\n
https:\/\/escriturayverdad.cl\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Soren-Kierkegaard-La-epoca-presente.pdf<\/a><\/p>\n<\/p>\n
Chroniques sur la fin de l’histoire<\/a>, Nicolas Bonnal<\/p>\n<\/p>\n
http:\/\/euro-synergies.hautetfort.com\/archive\/2021\/03\/12\/goethe-et-la-devitalisation-des-europeens-6303097.html<\/a><\/p>\n<\/p>\n
http:\/\/euro-synergies.hautetfort.com\/archive\/2018\/09\/28\/goethe-et-les-entropies-du-monde-moderne-6093015.html<\/a><\/p>\n<\/p>\n
https:\/\/www.dedefensa.org\/article\/comment-fukuyama-explique-le-mystere-athos<\/a><\/p>\n<\/p>\n