\n• On comprend \u00e9videmment que la connaissance de ce ph\u00e9nom\u00e8ne historique qu’est le sionisme est aujourd’hui essentielle. • Une bonne piste est le texte fourni et document\u00e9 de Pascal Lottaz, \u00e0 la suite d’entretiens (sur sa chaîne Youtube) avec deux historiens.<\/p>\n<\/p>\n
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Le professeur de nationalit\u00e9 suisse Pascal Lottaz<\/a>, professeur associ\u00e9 \u00e0 l’universit\u00e9 de Kyoto, dirige et anime sa chaîne YouTube ‘Neutralty Studies<\/em>‘. Il s’agit d’une bonne adresse parmi les sources et chaînes ind\u00e9pendantes, \u00e9chappant \u00e0 la censure institutionnelle et \u00e0 l’autocensure impos\u00e9e. Nos amis du ‘Sakerfrancophone<\/em>‘ ont saisi au vol et donn\u00e9 une \u00e9dition fran\u00e7aise<\/a> d’une longue analyse de Lottaz du 18 novembre 2025<\/a> sur son site ‘pascallottaz.substack.com<\/em>‘.<\/p>\n<\/p>\n
Il s’agit de l’exposition de l’histoire, des origines, des r\u00e9alit\u00e9s du sionisme. La base de ce travail est un entretien de Lottaz avec le Dr Manuel João Ramos<\/a>, le 7 novembre. Il faut aussi mentionner, sur ce m\u00eame sujet, un entretien du m\u00eame Lottaz, il y a un mois, avec le professeur Yakov Rabkin<\/a>.<\/p>\n<\/p>\n
Le texte de Lottaz, qui est la cause principale de cette mise en ligne, donne, avec le soutien des interventions mentionn\u00e9es, une perception tout \u00e0 fait passionnante et fascinante de ce qu’est le sionisme. Il faut au moins reconnaître une vertu \u00e0 cette \u00e9poque absolument folle et aux horreurs qui y sont commises, dans un torrent d’une sorte d’ivresse de communication et d’information : elle conduit malgr\u00e9 tout \u00e0 l’exploration de sujets jusqu’alors tabous, ignor\u00e9s, indiff\u00e9rents, compl\u00e8tement d\u00e9form\u00e9s, m\u00e9pris\u00e9s, calomni\u00e9s… Il s’agit pour bon nombre de sujets pourtant d’une importance fondamentale qui reposaient sur leurs pi\u00e9destaux d’affirmations p\u00e9remptoires ; et soudain, ils se voient plong\u00e9s dans le doute et la mise en cause de la pseudo-connaissance qui nous \u00e9tait donn\u00e9e d’eux. En d’autres mots, le bouleversement, le chaos, l’avalanche de choses plus ou moins mensong\u00e8res, et parfois pas du tout, aiguise chez certains un goût nouveau pour la recherche de la v\u00e9rit\u00e9. Les horreurs qui se passent \u00e0 Gaza ne sont pas pour rien dans cet int\u00e9r\u00eat pour une v\u00e9ritable connaissance du sionisme.<\/p>\n<\/p>\n
C’est dans cet esprit qu’il faut donc lire ce texte de Lottaz, puis aller \u00e0 ses vid\u00e9os. La question n’est pas de savoir qui a tort et qui a raison, mais bien dans l’outil qui nous est donn\u00e9 pour la d\u00e9marche de la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, – et que chacun en fasse son profit.<\/p>\n<\/p>\n
dde.org<\/em><\/h4>\n<\/p>\n
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Le sionisme : l’ultime croisade de l’Occident<\/strong><\/h2>\n<\/p>\n
\nLe sionisme va au-del\u00e0 du juda\u00efsme et m\u00eame du colonialisme de peuplement. Voici un article pour comprendre la violence incessante en Terre Sainte, dans le cadre d’une obsession id\u00e9ologique europ\u00e9enne qui dure depuis longtemps.<\/em><\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n
Je ne fais plus souvent de r\u00e9capitulations de mes conf\u00e9rences sur ma chaîne YouTube<\/a>, simplement parce que ce serait une surcharge (pour les lecteurs et l’auteur). Mais au cours des derni\u00e8res semaines, j’ai eu quelques discussions exceptionnellement int\u00e9ressantes, dont j’aimerais partager ce qui suit par \u00e9crit. L’analyse du Dr Manuel João Ramos<\/a>, professeur agr\u00e9g\u00e9 d’anthropologie \u00e0 l’Institut universitaire de Lisbonne, m’a vraiment aid\u00e9 \u00e0 ajouter une perspective socio-historique nouvelle et importante \u00e0 l’horreur que nous appelons maintenant le g\u00e9nocide de Gaza.<\/p>\n<\/p>\n
En r\u00e9sum\u00e9, Ramos propose que le sionisme contemporain ne soit pas consid\u00e9r\u00e9 uniquement comme une forme tardive de colonialisme de peuplement europ\u00e9en, mais comme une excroissance sp\u00e9cifique d’un projet civilisationnel europ\u00e9en beaucoup plus ancien, dont les racines se trouvent dans le christianisme m\u00e9di\u00e9val, l’id\u00e9ologie des croisades et les attentes mill\u00e9naires centr\u00e9es sur J\u00e9rusalem. Le sionisme sous sa forme moderne, y compris le sionisme politique juif, apparaît dans son r\u00e9cit comme la derni\u00e8re articulation d’une tentative mill\u00e9naire de l’Europe chr\u00e9tienne de sacraliser l’ordre mondial autour de la Ville Sainte.<\/p>\n<\/p>\n
Dans cette optique, le cadre cognitif et symbolique de la compr\u00e9hension du monde – et de la place de l’Europe dans le monde – s’est d\u00e9velopp\u00e9 au Moyen Âge et s’est \u00e9panoui au cours des si\u00e8cles qui ont suivi. Un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 de ce cadre est la l\u00e9gende du Pr\u00eatre Jean : un \u00ab\u00a0roi des rois<\/em>\u00a0\u00bb pr\u00e9tendument chr\u00e9tien situ\u00e9 quelque part en Orient, qui promet une alliance avec la Chr\u00e9tient\u00e9 occidentale pour reconqu\u00e9rir J\u00e9rusalem. Bien que la lettre attribu\u00e9e au Pr\u00eatre Jean fût presque certainement un faux produit \u00e0 la cour de Hohenstaufen, son effet politique fut profond. Largement diffus\u00e9 en latin, dans les langues vernaculaires europ\u00e9ennes, en h\u00e9breu, en Grec et en langues slaves, il a contribu\u00e9 \u00e0 justifier la Troisi\u00e8me Croisade et, surtout, a nourri l’imagination des g\u00e9n\u00e9rations ult\u00e9rieures d’\u00e9lites europ\u00e9ennes.<\/p>\n<\/p>\n
Dans la lecture de Ramos, cette l\u00e9gende du 12\u00e8me si\u00e8cle fait plus qu’exprimer le d\u00e9sir de reprendre une ville perdue. Elle fusionne une id\u00e9e imp\u00e9riale alexandrine – r\u00e9unissant l’Orient et l’Occident sous un seul souverain sacr\u00e9 – avec l’eschatologie chr\u00e9tienne. La conqu\u00eate de J\u00e9rusalem, dans cet imaginaire, inaugurera un dernier \u00e2ge d’or et h\u00e2tera la venue du Seigneur. Cette combinaison d’ambition territoriale, d’attente salvifique et d’un monde binaire de lumi\u00e8re et d’obscurit\u00e9 sous-tend ce qu’il appelle \u00ab\u00a0l’esprit de croisade<\/em>\u00a0\u00bb de l’Europe. Cela aide \u00e9galement \u00e0 expliquer pourquoi l’expansion europ\u00e9enne \u00e0 partir du XV \u00e8me si\u00e8cle n’\u00e9tait pas seulement motiv\u00e9e par des motifs mat\u00e9riels, mais profond\u00e9ment satur\u00e9e de contenu th\u00e9ologique et mythique.<\/p>\n<\/p>\n
Cela va de pair avec la compr\u00e9hension m\u00e9di\u00e9vale de l’Europe et de sa position dans le monde, magnifiquement repr\u00e9sent\u00e9e sur la carte Ebstorfer du d\u00e9but du XIIIe si\u00e8cle. Sur celle-ci, on voit le monde connu dessin\u00e9 avec la t\u00eate de J\u00e9sus-Christ en haut, ses deux mains sur les c\u00f4t\u00e9s et ses pieds en bas. Au cœur de la carte et de J\u00e9sus, on trouve la ville de J\u00e9rusalem. Plus important encore, cependant, la t\u00eate de J\u00e9sus n’est pas au nord mais \u00e0 l’est. Le nord est \u00e0 la droite de J\u00e9sus, et le sud (l’Afrique) est \u00e0 sa gauche. Alors qu’aujourd’hui nous r\u00e9primandons souvent l’eurocentrisme, il convient de noter que de telles repr\u00e9sentations m\u00e9di\u00e9vales ne comprenaient pas du tout l’Europe comme le centre du monde, mais dans un endroit plut\u00f4t d\u00e9sol\u00e9 \u00ab\u00a0en bas<\/em>\u00a0\u00bb d’où devait venir le salut. C’est \u00e0 partir d’une telle vision du monde que sont n\u00e9es les croisades europ\u00e9ennes. L’ambition de s’unir au roi chr\u00e9tien magique « d’en haut<\/em> » \u00e0 l’Est, de \u00ab\u00a0donner son assentiment<\/em> » au monde et de lutter conjointement vers le centre – J\u00e9rusalem.<\/p>\n<\/p>\n
L’expansion maritime portugaise autour de l’Afrique, de ce point de vue, a \u00e9t\u00e9 orient\u00e9e par la recherche du Pr\u00eatre Jean, parfois r\u00e9invent\u00e9 en monarque chr\u00e9tien \u00e9thiopien. Les premiers conqu\u00e9rants europ\u00e9ens, tels qu’Afonso de Albuquerque, incarnent ce mill\u00e9narisme radical : le projet de d\u00e9tourner le Nil, de briser le pouvoir des Mamelouks, de s’emparer de La Mecque et finalement de marcher par voie terrestre vers J\u00e9rusalem est une continuation directe de l’objectif des croisades par de nouveaux moyens.<\/p>\n<\/p>\n
Par cons\u00e9quent, on peut argumenter de mani\u00e8re convaincante en faveur d’une continuit\u00e9 sociopolitique de la croisade m\u00e9di\u00e9vale \u00e0 ce que l’on appelle l’\u00e2ge des d\u00e9couvertes. Les voyages portugais et espagnols n’\u00e9taient pas seulement une entreprise commerciale ou d\u00e9mographique (comme on les consid\u00e8re souvent aujourd’hui), mais \u00e9taient des missions mandat\u00e9es par le pape pour \u00ab\u00a0d\u00e9couvrir<\/em>\u00a0\u00bb le monde – le descobrimento<\/em> signifiant litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0enlever la couverture<\/em>\u00a0\u00bb des t\u00e9n\u00e8bres en projetant la lumi\u00e8re du Christ. (1) Cela va de pair avec le mill\u00e9narisme ; une croyance chr\u00e9tienne profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans l’av\u00e8nement d’un r\u00e8gne de 1000 ans du Christ avant le Jugement Dernier dans laquelle la conqu\u00eate des Terres Saintes \u00e9tait centrale. (2)<\/p>\n<\/p>\n
Ces pr\u00e9cisions historiques sont importantes pour l’interpr\u00e9tation de Ramos du sionisme moderne. C’est le Sionisme chr\u00e9tien, et non le Sionisme juif, qui est le ph\u00e9nom\u00e8ne le plus ancien et num\u00e9riquement plus important<\/a> – quelque chose que le professeur Yakov Rabkin de l’Universit\u00e9 de Montr\u00e9al expliquait \u00e9galement dans une r\u00e9cente conf\u00e9rence<\/a>.<\/p>\n<\/p>\n
À partir des XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles en Angleterre, des courants mill\u00e9naristes ont propos\u00e9 la \u00ab\u00a0restauration<\/em>\u00a0\u00bb des Juifs en Palestine dans le cadre d’une attente plus large du mill\u00e9naire. (3) Dans les ann\u00e9es 1830, les id\u00e9es sionistes chr\u00e9tiennes s’\u00e9taient consolid\u00e9es en Grande-Bretagne et ont ensuite migr\u00e9 vers les États-Unis, où elles animent maintenant une grande partie du soutien \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 l’État d’Isra\u00ebl. Ramos souligne que ce sionisme chr\u00e9tien pr\u00e9c\u00e8de le sionisme politique juif \u00ab\u00a0de plus d’un si\u00e8cle<\/em>\u00a0\u00bb et qu’il est structurellement li\u00e9 \u00e0 des sc\u00e9narios apocalyptiques tels qu’Armageddon, et non au souci de la s\u00e9curit\u00e9 juive ou de l’autod\u00e9termination nationale.<\/p>\n<\/p>\n
Dans cette optique, m\u00eame le projet de Theodor Herzl apparaît comme un moment d\u00e9riv\u00e9 d’une tradition europ\u00e9enne chr\u00e9tienne plus ancienne. N’oublions pas que la premi\u00e8re strat\u00e9gie d’Herzl pour assurer la s\u00e9curit\u00e9 de la communaut\u00e9 juive de Vienne n’\u00e9tait pas de fonder un État juif mais de poursuivre la conversion massive des Juifs au catholicisme. (4) Le sionisme \u00e9tait, selon les propres r\u00e9flexions de Herzl, une sorte de plan de secours, bien qu’il se soit av\u00e9r\u00e9 plus r\u00e9aliste que la conversion des Juifs. Cela ne fait que souligner \u00e0 quel point le champ conceptuel du sionisme est profond\u00e9ment europ\u00e9en, et sp\u00e9cifiquement chr\u00e9tien (encore une fois, quelque chose que Rabkin souligne constamment<\/a>). Le sionisme en tant que projet politique \u00e9merge des d\u00e9bats europ\u00e9ens sur la modernit\u00e9, l’empire et l’eschatologie, avant d’\u00eatre adopt\u00e9 et retravaill\u00e9 par des acteurs juifs confront\u00e9s \u00e0 l’antis\u00e9mitisme et \u00e0 la violence d’État.<\/p>\n<\/p>\n
Qu’ajoute-t-on alors en d\u00e9finissant le sionisme comme la continuation des croisades plut\u00f4t que comme un simple colonialisme ? Ramos ne nie pas la dimension coloniale. L’\u00e9tablissement et l’expansion de l’État isra\u00e9lien en Palestine impliquent la colonisation, la d\u00e9possession, un pouvoir asym\u00e9trique et des hi\u00e9rarchies racialis\u00e9es ; en ce sens, il appartient clairement \u00e0 l’histoire des pratiques coloniales europ\u00e9ennes. Mais il soutient que le langage du « colonialisme de peuplement<\/em> » est insuffisant, car il met au premier plan les moteurs \u00e9conomiques et d\u00e9mographiques, tout en laissant les structures civilisationnelles et th\u00e9ologiques plus profondes en partie invisibles, en particulier l’impact des conceptions europ\u00e9ennes de l’universalisme, aujourd’hui souvent exprim\u00e9es dans un discours sur les \u00ab\u00a0valeurs<\/em>\u00a0\u00bb comme les droits de l’homme, la d\u00e9mocratie, la libert\u00e9, etc., qui a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises au cours des si\u00e8cles – mais toujours de mani\u00e8re strictement limit\u00e9e, excluant ceux qui ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme faisant partie du groupe.<\/p>\n<\/p>\n
Dans cette compr\u00e9hension de soi de l’Europe – et plus tard de \u00ab\u00a0l’Occident\u00a0\u00bb, y compris l’Am\u00e9rique – la partie \u00e9clair\u00e9e de l’humanit\u00e9 est porteuse de lumi\u00e8re, de raison et de salut, face \u00e0 une « jungle<\/em> » environnante d’obscurit\u00e9 et de menace. C’est l’\u00e9tat d’esprit d\u00e9peint par Josep Borell, alors Haut Repr\u00e9sentant de l’UE pour les Affaires \u00e9trang\u00e8res, il y a quelques ann\u00e9es dans son d\u00e9sormais tristement c\u00e9l\u00e8bre Discours sur le jardin<\/a> :<\/p>\n<\/p>\n
\n"Oui, l’Europe est un jardin. Nous avons construit un jardin. Tout fonctionne. C’est la meilleure combinaison de libert\u00e9 politique, de prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique et de coh\u00e9sion sociale que l’humanit\u00e9 (sic.) a pu construire (…). Le reste du monde (…) n’est pas exactement un jardin. La majeure partie du reste du monde est une jungle, et la jungle pourrait envahir le jardin. Les jardiniers devraient en prendre soin, mais ils ne prot\u00e9geront pas le jardin en construisant des murs.<\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n