24 novembre 2025 – Le texte pr\u00e9sent\u00e9 ici a la vertu d’\u00eatre extr\u00eamement clair bien qu’il concerne un probl\u00e8me philosophique et m\u00e9tahistorique de la plus haute importance et de la plus grande complexit\u00e9 : le r\u00f4le central de la raison et de la place qu’on lui a attribu\u00e9e dans la vie intellectuelle, – dans le d\u00e9veloppement de l’\u00e9pisode terminal de notre civilisation qu’est la modernit\u00e9… L’appr\u00e9ciation g\u00e9n\u00e9rale correspond absolument \u00e0 notre vision, ou bien \u00e0 ma vision dont je vais donner deux exemples. On peut bien entendu remonter \u00e0 ce que je consid\u00e8re comme le texte fondateur<\/a> du domaine dans la d\u00e9marche de ce site, dans le ‘Glossaire-dde<\/em>‘, sur « La crise de la raison-subvertie<\/em> »<\/p>\n<\/p>\n On pr\u00e9sente ainsi, au d\u00e9but du texte r\u00e9f\u00e9renc\u00e9e, cette \u00ab\u00a0crise de la raison humaine\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0raison-subvertie\u00a0\u00bb :<\/p>\n<\/p>\n « La crise de la raison humaine qui s’impose aujourd’hui refl\u00e8te une autre crise qui est celle de notre civilisation, en la rendant plus fondamentale encore qu’elle ne paraît. Nous avons propos\u00e9 l’expression de \u00ab\u00a0deuxi\u00e8me civilisation occidentale\u00a0\u00bb pour caract\u00e9riser cette p\u00e9riode qui vient depuis la fin du XVIII\u00e8me si\u00e8cle; il s’av\u00e8re que cette p\u00e9riode ainsi d\u00e9crite pourrait l’\u00eatre encore mieux comme une \u00ab\u00a0contre-civilisation\u00a0\u00bb qui s’est instaur\u00e9e \u00e0 partir de cette fin du XVIII\u00e8me si\u00e8cle pour entreprendre le Grand Œuvre final de la d\u00e9structuration, c’est-\u00e0-dire la transformation mal\u00e9fique et destructrice de ce qui \u00e9tait alors la civilisation occidentale. Cette \u00ab\u00a0contre-civilisation\u00a0\u00bb, dans sa puissante envol\u00e9e caract\u00e9ris\u00e9e par sa formation en un syst\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral bient\u00f4t d\u00e9fini par un syst\u00e8me du technologisme et un syst\u00e8me de la communication, se r\u00e9v\u00e8le aujourd’hui, de plus en plus puissamment, au-del\u00e0 m\u00eame de cette crise destructrice qu’elle incarne… C’est \u00e0 ce point que nous proposons l’hypoth\u00e8se que cette crise de civilisation, ou \u00ab\u00a0contre-civilisation\u00a0\u00bb, s’exprime en r\u00e9alit\u00e9 dans la crise de la raison humaine<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n Depuis, comme d’ailleurs auparavant dans les divers fragments qui conduisirent \u00e0 ce texte r\u00e9f\u00e9renc\u00e9, nous n’avons pas et je n’ai pas cess\u00e9 de mettre en cause la raison et l’usage que nous en faisons, \u00e0 la place que nous lui avons assign\u00e9e. Il y a une lutte constante absolument n\u00e9cessaire, contre ce que l’esprit sain a d\u00e9tect\u00e9 comme l’ennemi int\u00e9rieur, le \u00ab\u00a0monstre en soi-m\u00eame\u00a0\u00bb, et cette lutte implique soi-m\u00eame contre soi-m\u00eame parce que nous nous trouvons dans un syst\u00e8me, – le \u00ab\u00a0Syst\u00e8me<\/a>\u00ab\u00a0, – qui englobe tout et nous oblige \u00e0 des manœuvres tactiques constantes d’acceptation temporaire de certaines de ses r\u00e8gles, avant de les d\u00e9noncer en pleine connaissance de cause.<\/p>\n<\/p>\n Voici ce que j’\u00e9crivais<\/a> alors que nous avions p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 de plein fouet dans l’ann\u00e9e du Covid, et qu’il \u00e9tait constamment fait appel \u00e0 notre raison de citoyen et de personne civilis\u00e9e, de \u00ab\u00a0personne de raison\u00a0\u00bb :<\/p>\n<\/p>\n « Alors, bien entendu et aussit\u00f4t, j’ajouterais que je ne tiens en rien du tout la raison comme un instrument assurant la mesure et la sagesse, encore moins l’harmonie, l’\u00e9quilibre et l’ordre. \u00ab\u00a0Que j’aime \u00e0 voir cette superbe raison humili\u00e9e et suppliante\u00a0\u00bb, \u00e9crit Pascal, voil\u00e0 plut\u00f4t ce qui me va diablement. Dans sa ‘Nuit de Gethsemani : Essai sur la philosophie de Pascal’ où il fait un parall\u00e8le saisissant entre Pascal et Nietzsche, qui eurent toute au long de leur vie, la maladie et la souffrance pour les hisser au-dessus de la raison <\/em>[laquelle, \u00ab\u00a0par ses v\u00e9rit\u00e9s propres, fait de notre monde le royaume enchant\u00e9 du mensonge\u00a0\u00bb<\/em>], Leon Chestov observait ceci qui implique d’autres personnages :<\/em><\/p>\n<\/p>\n \u00ab\u00a0Platon disait \u00e0 Diog\u00e8ne qu’il n’avait pas l\u00a0\u00bborgane’ n\u00e9cessaire pour voir les ‘id\u00e9es’, et Plotin savait que la v\u00e9rit\u00e9 n’est pas ‘un jugement obligatoire pour tous’ : Pour voir la v\u00e9rit\u00e9, enseignait-il, il faut ‘survoler’ toutes les choses obligatoires, il faut s’\u00e9lever ‘au-del\u00e0’ de la raison et de la conscience\u00a0\u00bb… On comprend bien que je me range derri\u00e8re cette noble cohorte lorsque je parle<\/a>, par exemple, – car je change de d\u00e9signations pour personnaliser ces choses que je ne connais pas mais en l’influence et \u00e0 l’inspiration desquelles je crois, – de ces \u00ab\u00a0fameuses forces suprahumaines\u00a0\u00bb. <\/em>»<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n A la fin du m\u00eame texte, qui avait \u00e9t\u00e9 suscit\u00e9 par un texte d’Isra\u00ebl Shamir, je citais un extrait de sa plume concernant \u00e9galement le Covid et les diverses hypoth\u00e8ses qui \u00e9taient d\u00e9velopp\u00e9es par ses adversaires. Cette fois-ci, la raison \u00e9tait \u00e0 nouveau ma cible bien qu’elle fût cette fois utilis\u00e9e par les adversaires de l’ordre g\u00e9n\u00e9ral de vaccination (« Il nous faut trouver une conspiration pour expliquer tout cela<\/em>… »). C’est de toutes les fa\u00e7ons une manifestation de plus de la g\u00e9n\u00e9ralisation de notre d\u00e9cadence : le \u00ab\u00a0complotisme\u00a0\u00bb est bas\u00e9 sur le besoin de la raison de tenir en mains toutes les explications possibles, et m\u00eame impossibles, de tous les \u00e9v\u00e9nements et autres ph\u00e9nom\u00e8nes du genre. (On trouve du complotisme dans les deux camps, il suffit de savoir choisir le moment pour d\u00e9camper du sien pour montrer des qualit\u00e9s de tacticien dont il est question plus haut.)<\/p>\n<\/p>\n « Dans le derni\u00e8re phrase, qui est une adaptation de \u00ab\u00a0One wants to find a conspiracy to explain it away\u00a0\u00bb, je croirais presque distinguer de l’ironie… C’est cela, il faut une bonne dose d’ironie pour observer ces efforts d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s de la d\u00e9esse-Raison pour fournir clef-en-main des explications extraordinairement abracadabrantesques pour \u00e9clairer d’une lumi\u00e8re fantomatique cette \u00e9tonnante succession et cet enchaînement irr\u00e9sistible, et \u00e0 quelle vitesse, des \u00e9v\u00e9nements vers l’effondrement… Ah, les charmes du pr\u00e9cipice, la fascination des abysses.<\/em><\/p>\n<\/p>\n » Je crois que nous tenons la preuve supr\u00eame, d'\u00a0\u00bbau-dessus\u00a0\u00bb de la raison bien entendu, de la GrandeCrise \u00e0 son terme : quand tout est complotisme, c’est que nous sommes au terme.<\/em><\/p>\n<\/p>\n » Quant \u00e0 moi, mes amis, je me garderai bien de vous confier \u00e0 quel complot je me suis inscrit… Il y a tant de choix.<\/em> »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n Dire qu’il a fallu endurer tout cela pour en venir \u00e0 la pr\u00e9sentation du texte de Daniele D’Innocenzio dont j’ai lou\u00e9 la clart\u00e9 et la simplicit\u00e9 dans un domaine c\u00e9l\u00e8bre pour son amour de la complication et de la complexit\u00e9. Son attaque contre Descartes, – « Cogito, ergo sum<\/em> », – c’est-\u00e0-dire contre la raison triomphante et maîtresse du monde suffit, par la clart\u00e9 de son \u00e9vidence telle qu’elle se d\u00e9veloppe, \u00e0 prononcer une condamnation terrible du monstre enfant\u00e9e par cette id\u00e9e et de la p\u00e9riode pseudo-civilisationnelle qu’il a enfant\u00e9.<\/p>\n<\/p>\n Bien au contraire, D’Innocenzio nous offre la clef de l’\u00e9nigme qui est en v\u00e9rit\u00e9 un retour \u00e0 la vision de la tradition imm\u00e9moriale. D’une puissance ferm\u00e9e et implacable dans son affirmation de se suffire \u00e0 elle-m\u00eame, la raison se transmue en une partie d’un tout, ouverte et \u00ab\u00a0accueillante\u00a0\u00bb, s’offrant comme instrument pr\u00eat \u00e0 offrir son aide \u00e0 toutes les entreprises ;<\/p>\n<\/p>\n « La raison, alors, n’est plus une tour d’ivoire: c’est un jardin \u00e0 cultiver, où l’intuition et la mesure, la po\u00e9sie et les math\u00e9matiques, le sang et l’id\u00e9e s’irriguent mutuellement<\/em>.<\/p>\n<\/p>\n » Douter ne suffit plus, mais il faut accueillir. Accueillir la vuln\u00e9rabilit\u00e9 de sa propre respiration. Seul un sujet qui se reconnaît d\u00e9pendant peut concevoir une moralit\u00e9 qui ne soit pas aussi domination. C’est la fin de l’homme cart\u00e9sien – et peut-\u00eatre le d\u00e9but de l’\u00e9mergence de l’humain<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n Certes, cela est r\u00e9duire l’op\u00e9ration \u00e0 une esquisse minimaliste, bien que l’auteur ne manque pas d’illustrer son propos par des r\u00e9f\u00e9rences de haute culture, mais nous devons prendre cette d\u00e9marche comme une application excellente du concept d’inconnaissance<\/a>. La foule grouillante des d\u00e9monstrations, des th\u00e9ories, des longues th\u00e8ses, est \u00e9cart\u00e9e au profit d’un trait droit et puissant. On s’appuie, comme le fait l’auteur et d\u00e9finissant sa base d’appui, sur ‘L’erreur de Descartes<\/em>‘ d’Antonio Damasio ; une simple \u00ab\u00a0erreur\u00a0\u00bb d’un si grand esprit que fut Ren\u00e9 Descartes, et tout le reste, qui est bouleversement catastrophique, s’enchaîne logiquement. Il est alors inutile de s’attacher aux multiples guetteurs qui d\u00e9battent pour ou contre l’origine du \u00ab\u00a0bouleversement catastrophique\u00a0\u00bb, du moment que l’on tient cette origine. Car enfin, puisque l’on sait que Descartes est un tr\u00e8s grand esprit, ‘L’erreur de Descartes<\/em>‘ ne peut \u00eatre que tr\u00e8s grande dans ses effets.<\/p>\n<\/p>\n Le texte de Daniele D’Innocenzio est \u00e0 l’origine sur ‘ariannaeditrice.it<\/a><\/em>‘ ; fans son interpr\u00e9tation fran\u00e7aise, il est sur ‘euro-synergies.hautetfort.com<\/a><\/em>‘<\/p>\n<\/p>\n ____________________________<\/em><\/p>\n<\/p>\n Descartes n’a pas simplement commis une erreur philosophique, comme Antonio Damasio l’a justement soulign\u00e9 dans ‘L’erreur de Descartes’, mais a inaugur\u00e9 une rupture qui a condamn\u00e9 l’humanit\u00e9, la nature et la vie elle-m\u00eame \u00e0 l’effondrement. En s\u00e9parant l’esprit du corps et le sujet du monde, il a pos\u00e9 les bases m\u00e9taphysiques d’une civilisation construite sur la domination, l’exploitation et la rationalit\u00e9 d\u00e9sincarn\u00e9e.<\/p>\n<\/p>\n Le cogito cart\u00e9sien, con\u00e7u comme une garantie de certitude, est devenu le germe de l’ali\u00e9nation, d\u00e9connectant la moralit\u00e9 de la t\u00e9l\u00e9ologie, la solidarit\u00e9 de la communaut\u00e9 et les \u00eatres humains de la Terre vivante. Ce qui semblait \u00eatre un triomphe de la raison fut, en r\u00e9alit\u00e9, l’acte d’ouverture d’un suicide lent de la civilisation. Ce n’\u00e9tait pas une simple erreur logique, mais un tremblement de terre. La secousse cart\u00e9sienne continue encore aujourd’hui \u00e0 se propager, sous forme de fissures dans la plan\u00e8te, de crises de sens, de corps anxieux qui ne comprennent plus où finissent et commencent les autres.<\/p>\n<\/p>\n Au moment où \u00ab\u00a0il\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0partorise\u00a0\u00bb le « cogito, ergo sum », Descartes d\u00e9chire un voile qui ne sera plus recousu. Esprit et corps ne forment plus une seule trame de chair, d\u00e9sir et m\u00e9moire: ils deviennent deux substances. L’une, immat\u00e9rielle, brillante, si\u00e8ge de la pens\u00e9e claire et distincte; l’autre, lourde, m\u00e9canique, fiable comme une montre et tout aussi d\u00e9pourvue d’int\u00e9riorit\u00e9. Le corps est d\u00e9sormais une «chose» parmi les choses, un morceau de nature \u00e0 perforer, peser, vendre. La for\u00eat devient une r\u00e9serve de bois, le p\u00e9trole un fluide \u00e0 pomper, les neurones des circuits \u00e0 optimiser : le sujet, arm\u00e9 de raison, s’imagine hors du monde comme un ing\u00e9nieur sur un pont de commandement. Mais personne ne lui a dit que le pont flotte sur l’oc\u00e9an qu’il pr\u00e9tend dominer.<\/p>\n<\/p>\n Damasio, trois si\u00e8cles et demi plus tard, pense de mani\u00e8re simple mais efficace : retirez \u00e0 la pens\u00e9e le battement du cœur, l’intestin, la peau qui se ride, et ce qui reste est un d\u00e9sert cosmique laissant place \u00e0 une abstraction st\u00e9rile. Les neurosciences le d\u00e9montrent : les patients avec des l\u00e9sions au lobe pr\u00e9frontal ont une logique intacte, une \u00e9motion nulle, une capacit\u00e9 de d\u00e9cision annihil\u00e9e.<\/p>\n<\/p>\n Sans corps, il n’y a pas d’\u00e9valuation possible ; sans \u00e9valuation, il n’y a pas d’action ; sans action, il n’y a pas d’histoire.<\/p>\n<\/p>\n Pourtant, l’histoire raconte que notre civilisation a construit des temples, des universit\u00e9s, des \u00e9conomies enti\u00e8res sur l’hypoth\u00e8se oppos\u00e9e. Le paradis cart\u00e9sien est un lieu sans odeurs, sans sueur, sans horizon. L\u00e0, les choix se font avec des algorithmes, les march\u00e9s se r\u00e9gulent d’eux-m\u00eames, les donn\u00e9es « parlent d’elles-m\u00eames ». Le reste – le goût des fraises, les pleurs des enfants, le bourdonnement des insectes – est « ext\u00e9rieur », un reste tol\u00e9r\u00e9 tant qu’il ne nuit pas au profit.<\/p>\n<\/p>\n Asseyons-nous au bord de l’eau et regardons la r\u00e9alit\u00e9 : les d\u00e9mocraties sont narcotis\u00e9es par des flux d’informations que personne ne contr\u00f4le; nos vies int\u00e9rieures sont confi\u00e9es \u00e0 des plateformes con\u00e7ues pour retenir l’attention. Chaque crise – climatique, politique, psychologique – est une note de retour de l’ancien morceau : un sujet s\u00e9par\u00e9 de l’objet, un esprit ali\u00e9n\u00e9 de la Terre. Maintenant, apparaît le paradoxe : plus nous repoussons le corps, plus il revient comme un fant\u00f4me. Les troubles alimentaires, l’anxi\u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, la d\u00e9pression croissante chez les jeunes ne sont pas des « maladies mentales » au sens cart\u00e9sien : ce sont des protestations de la \u00ab\u00a0chair\u00a0\u00bb, des tentatives de dire « je suis aussi » \u00e0 un moi qui l’avait oubli\u00e9. La psych\u00e9, priv\u00e9e de son humus biologique et social, tombe dans le vide.<\/p>\n<\/p>\n Reconnaître que penser c’est aussi respirer, que raisonner c’est aussi se nourrir, que connaître c’est aussi \u00eatre touch\u00e9, serait la semence d’une juste alternance aliment\u00e9e par ce geste minimal. La science tant aim\u00e9e, souvent \u00e9voqu\u00e9e lors de la crainte de la vague covid, le confirme : les microbiotes intestinaux produisent de la s\u00e9rotonine; les rayons ultraviolets modulent le syst\u00e8me immunitaire; le cerveau «hors de la t\u00eate» s’\u00e9tend \u00e0 tout le corps, et au-del\u00e0 – jusqu’\u00e0 la toile de relations qui nous maintiennent en vie.<\/p>\n<\/p>\n Changeons tout: ce n’est pas \u00ab\u00a0je pense, donc je suis\u00a0\u00bb mais \u00ab\u00a0je suis enti\u00e8rement, donc je comprends\u00a0\u00bb. Un nous qui inclut bact\u00e9ries, for\u00eats, nuages, codes, m\u00e9moires d’anc\u00eatres. Une subjectivit\u00e9 diffuse, symbiotique, imparfaite – mais au moins enracin\u00e9e. La raison, alors, n’est plus une tour d’ivoire: c’est un jardin \u00e0 cultiver, où l’intuition et la mesure, la po\u00e9sie et les math\u00e9matiques, le sang et l’id\u00e9e s’irriguent mutuellement.<\/p>\n<\/p>\n Douter ne suffit plus, mais il faut accueillir. Accueillir la vuln\u00e9rabilit\u00e9 de sa propre respiration. Seul un sujet qui se reconnaît d\u00e9pendant peut concevoir une moralit\u00e9 qui ne soit pas aussi domination. C’est la fin de l’homme cart\u00e9sien – et peut-\u00eatre le d\u00e9but de l’\u00e9mergence de l’humain.<\/p>\n<\/p>\n Chaque fois que nous choisissons d’\u00e9couter le battement avant d’aborder un sujet, chaque fois que nous mesurons la valeur d’un arbre aussi pour ce qui est intangible (ombre, parfum, r\u00e9cit), nous d\u00e9tachons une brique du mur \u00e9rig\u00e9 en 1619 par Descartes: cette erreur ne restera pas une condamnation, mais deviendra – peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 – la cicatrice qui nous rappelle comment marcher quand on est \u00e0 nouveau entier. En boitant, peut-\u00eatre, mais avec la Terre sous nos pieds.<\/p>\n<\/p>\n L’erreur de Descartes n’\u00e9tait pas seulement une erreur: c’\u00e9tait une blessure. Une blessure qui a fa\u00e7onn\u00e9 la modernit\u00e9 et qui saigne encore dans les crises de notre temps. La reconnaître, c’est comprendre que la t\u00e2che de la philosophie n’est plus de fonder des certitudes abstraites, mais de recoudre les liens bris\u00e9s.<\/p>\n<\/p>\n La clart\u00e9 de l’inconnaissance 24 novembre 2025 – Le texte pr\u00e9sent\u00e9 ici a la vertu d’\u00eatre extr\u00eamement clair bien qu’il concerne un probl\u00e8me philosophique et m\u00e9tahistorique de la plus haute importance et de la plus grande complexit\u00e9 : le r\u00f4le central de la raison et de la place qu’on lui a attribu\u00e9e dans la vie… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[25],"tags":[22335,21727,2631,4743,2795,2655],"class_list":["post-81752","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-journal-ddecrisis-de-philippe-grasset","tag-dinnocienzo","tag-daniele","tag-de","tag-descartes","tag-erreur","tag-modernite"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/81752","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=81752"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/81752\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=81752"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=81752"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=81752"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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Venons-en au fait<\/strong><\/h3>\n<\/p>\n
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PhG – Semper Phi<\/em><\/h4>\n<\/p>\n
Le \u00ab\u00a0Cogito\u00a0\u00bb et la rupture de la modernit\u00e9<\/strong><\/h2>\n<\/p>\n
Daniele d’Innocienzo<\/h4><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"