{"id":81771,"date":"2025-12-13T21:10:24","date_gmt":"2025-12-13T21:10:24","guid":{"rendered":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/2025\/12\/13\/le-chevaucher-le-tigre-de-toynbee\/"},"modified":"2025-12-13T21:10:24","modified_gmt":"2025-12-13T21:10:24","slug":"le-chevaucher-le-tigre-de-toynbee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/new.dedefensa.org\/index.php\/2025\/12\/13\/le-chevaucher-le-tigre-de-toynbee\/","title":{"rendered":"Le \u201cChevaucher le tigre<\/em>\u201d de Toynbee"},"content":{"rendered":"

Le \u00ab\u00a0Chevaucher le tigre<\/em>\u00a0\u00bb de Toynbee<\/strong><\/h2>\n<\/p>\n

13 d\u00e9cembre 2025 – Parmi les sentinelles qui nous ont averti, – sans succ\u00e8s, bien entendu, – que notre civilisation allait vers son destin fatal, on trouve ce philosophe de l’histoire… Nos lecteurs les plus vigilants et les plus anciens savent l’importance que nous accordons et que moi-m\u00eame j’accorde au philosophe de l’histoire, l’Anglais Arnold J. Toynbee. Nous nous sommes int\u00e9ress\u00e9s, voire appuy\u00e9s sur lui, \u00e0 plusieurs reprises. (Il y a 39 r\u00e9f\u00e9rencements sur lui dans notre moteur de recherche qui n’est pourtant pas extr\u00eamement finaud. Les deux premi\u00e8res, qui ont la fraîcheur [mais aussi l’approximation] de la d\u00e9couverte, – mieux vaut tard… – sont du 19 juin 2002<\/a> et du 27 juillet 2002<\/a>. La derni\u00e8re r\u00e9f\u00e9rence en date est du 2 juillet 2025<\/a>, ce qui montre la constance et la fermet\u00e9 de notre int\u00e9r\u00eat pour lui.)<\/p>\n<\/p>\n

Ici nous donnons un texte assez court<\/a> sur Toynbee (traduction en fran\u00e7ais<\/a>), de ‘troy southgate.com<\/em>‘, qui d\u00e9signe un auteur anglais (mais aussi \u00e9diteur et musicien) vivant au Portugal, auteur antimoderne, – sans surprise, cela, – \u00e9ditant son site (actif depuis un an) \u00e0 partir de Londres :<\/p>\n<\/p>\n

\n

« Troy Southgate est originaire de Crystal Palace, dans le sud de Londres. C’est un penseur antimoderniste, auteur, \u00e9diteur et musicien qui \u00e9crit sur l’histoire, la politique, la th\u00e9ologie, la philosophie et le p\u00e9rennialisme. Il vit dans le nord du Portugal<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n

Troy Southgate a pour ambition de nous pr\u00e9senter Toynbee comme philosophe des civilisations. La conviction du philosophe \u00e9tait que les civilisations meurent « toujours de facteurs internes plut\u00f4t qu’externes<\/em> », lorsque leurs \u00e9lites ont perdu leur fonction cr\u00e9atrice qui suscite un processus d’\u00e9l\u00e9vation, de dynamique \u00ab\u00a0vers le haut\u00a0\u00bb, laissant la civilisation sombrer dans l’enfermement psychologique, le militarisme et le nihilisme autodestructeur. Rien de plus vrai, jusqu’\u00e0 l’outrance du simulacre et de la caricature la plus grossi\u00e8re, pour parfaitement d\u00e9finir l’\u00e9poque d\u00e9testable que nous vivons ; Toynbee est en triste pays de connaissance.<\/p>\n<\/p>\n

Toynbee \u00e9voquait le fameux \u00ab\u00a0chevaucher le tigre<\/em>\u00a0\u00bb pour cette p\u00e9riode de d\u00e9sordre et de chaos (qu’il d\u00e9signait sous l’expression \u00ab\u00a0Le temps des troubles\u00a0\u00bb) entre l’effondrement de la civilisation et l’attente, voire la cr\u00e9ation de celle qui doit suivre. L’expression a bien entendu un rapport avec le travail du n\u00e9otrationaliste, Julius Evola, qui en fit le titre d’un de ses derniers livres ; elle vient des Anciens de la tradition tao\u00efste<\/a> en Chine et nous dit parfaitement de quoi il s’agit, qui est de \u00ab\u00a0traverser\u00a0\u00bb la GrandeCrise<\/a> comme on monte un tigre furieux s’\u00e9lan\u00e7ant dans les \u00e9l\u00e9ments d\u00e9chaîn\u00e9s :<\/p>\n<\/p>\n

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« Les sages tao\u00efstes d\u00e9signent le travail sur soi par l’expression \u00ab\u00a0chevaucher le tigre\u00a0\u00bb.<\/em><\/strong> Le tigre repr\u00e9sente \u00e0 leurs yeux cette force irr\u00e9pressible qui fait mourir et renaître en permanence tous les \u00eatres<\/em>.<\/p>\n<\/p>\n

» En travaillant sur soi, on ose affronter le tigre <\/em><\/strong>au lieu de fuir, on bondit sur son dos, on l’enfourche et on se fond dans sa force pour mieux orienter celle-ci pendant que s’\u00e9veille peu \u00e0 peu la conscience de notre identit\u00e9 avec lui<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n

La phrase qui nous importe est bien le r\u00e9sultat de l’audace d’enfourcher le tigre emport\u00e9 dans sa furieuse col\u00e8re : « et on se fond dans sa force<\/strong> pour mieux orienter celle-ci<\/em> » et l’on « s’\u00e9veille peu \u00e0 peu<\/em> [\u00e0] la conscience de notre identit\u00e9 avec lui<\/em> ». Il s’agit bien sûr de consid\u00e9rer ces propos en relation avec les \u00e9v\u00e9nements qui nous touchent et nous d\u00e9vastent, notamment en faisant appel \u00e0 l’enseignement de Sun Tzu, autre sage chinois et maître en strat\u00e9gie, qui ne cessait d’expliquer comment acqu\u00e9rir une force que l’on n’avait pas en utilisant la force de son adversaire contre lui-m\u00eame, – ou mieux encore, la \u00ab\u00a0force de la crise\u00a0\u00bb contre elle-m\u00eame, pour l’orienter en l’acc\u00e9l\u00e9rant vers une plus grande d\u00e9vastation de la civilisation qui s’effondre, qui n’a plus rien \u00e0 offrir sinon de la malveillance et de la tromperie, de l’esth\u00e9tique fauss\u00e9e et du carnage de nos mœurs et coutumes. .<\/p>\n<\/p>\n

D’une fa\u00e7on que je jugerais assez contestable par l’importance qu’il semble lui accorder, Troy Southgate juge que Toynbee \u00e9tait un optimiste, au contraire d’un de ses contemporains fameux, « Oswald Spengler (1880-1936), qui croyait que \u00ab\u00a0l’optimisme est l\u00e2chet\u00e9\u00a0\u00bb<\/em> ». En fait, l'\u00a0\u00bboptimisme\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0pessimisme\u00a0\u00bb dont il est question ne concerne que l’apr\u00e8s-GrandeCrise<\/a>, – savoir, ce qu’il en sortira et comment tenir en attendant. Je n’avais pas pr\u00e9cis\u00e9ment senti cet optimisme de Toynbee dans le livre qui m’a pr\u00e9cis\u00e9ment attach\u00e9 parce qu’il n’offrait pas une masse consid\u00e9rable d’\u00e9tudes où il fallait d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment chercher le sens et le sentiment (comme dans ‘A Study of History<\/em>‘ de 1934). Je m’\u00e9tais essentiellement servi de ‘La Civilisation \u00e0 l’\u00e9preuve<\/em>‘, de 1948 (en fran\u00e7ais, en 1951 \u00e0 la NRF), qui constituait la r\u00e9union de plusieurs conf\u00e9rences et offrait donc un parfait condens\u00e9, de type politique et m\u00eame m\u00e9tapolitique en accord avec les grands \u00e9v\u00e9nements du temps, de la \u00ab\u00a0pens\u00e9e utile\u00a0\u00bb de Toynbee pour comprendre la crise.<\/p>\n<\/p>\n

Nous l’\u00e9crivons \u00e0 plusieurs reprises : Toynbee a parfaitement compris les facteurs principaux de notre actuelle GrandeCrise, notamment le blocage complet où nous nous trouvons devant la situation d’une civilisation aussi vide de sens qu’une coquille d’escargot remontant au Tertiaire, alors que la puissance de la technique que nous avons d\u00e9velopp\u00e9e emp\u00eache \u00e0 une alternative enti\u00e8rement nouvelle de se d\u00e9velopper. Il faudrait donc, ultime porte de sortie, une intervention du Ciel pour r\u00e9gler tout cela ; sans pouvoir ni d’ailleurs vouloir citer mes sources mais en r\u00e9servant quelques bras d’honneur aux petits d\u00e9lateurs ou \u00ab\u00a0fouille-merdes de FakeNews<\/em>\u00ab\u00a0, je crois \u00eatre en mesure de vous affirmer qu’on y travaille.<\/p>\n<\/p>\n

D’où la justesse de la phrase de conclusion, laquelle nous sugg\u00e8re ce qu’il faut penser des pr\u00e9visions pr\u00e9cises et d\u00e9taill\u00e9es de notre avenir, m\u00eame chez ces essayistes majeurs qui savent parfaitement l’in\u00e9luctabilit\u00e9 de la Grande Crise et tout ce qui s’en suivra, y compris le myst\u00e8re complet que constitue la suite… Toynbee avait parfaitement devin\u00e9 la venue de cette esp\u00e8ce de \u00ab\u00a0Temps des troubles\u00a0\u00bb (‘Smutnoe vremja<\/em>‘, disent les Russes de leurs ann\u00e9es terribles entre 1596 et 1614). Il nous aurait \u00e9t\u00e9 bien utile, mais il est encore temps de le lire :<\/p>\n<\/p>\n

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« Je crois que nous avons beaucoup \u00e0 apprendre de Toynbee, mais seulement si nous transf\u00e9rons ses pens\u00e9es sur la civilisation \u00e0 notre qu\u00eate plus large de survivre \u00e0 sa destruction ultime<\/em>. »<\/p>\n<\/p>\n<\/blockquote>\n

PhG – Semper Phi<\/em><\/h4>\n<\/p>\n

_________________________<\/em><\/p>\n<\/p>\n

L'\u00a0\u00bbÈre des troubles\u00a0\u00bb de l’effondrement civilisationnel<\/strong><\/h2>\n<\/p>\n

Selon le c\u00e9l\u00e8bre philosophe et historien anglais Arnold J. Toynbee (1889-1975), qui \u00e9tait \u00e9galement un antisioniste convaincu: « L’homme parvient \u00e0 la civilisation, non pas en raison d’un don biologique sup\u00e9rieur ou d’un environnement g\u00e9ographique, mais en r\u00e9ponse \u00e0 un d\u00e9fi dans une situation de difficult\u00e9 particuli\u00e8re qui l’incite \u00e0 faire un effort sans pr\u00e9c\u00e9dent jusqu’alors. »<\/p>\n<\/p>\n

Dans son œuvre monumentale de 1934, ‘A Study of History’, Toynbee examine pas moins de vingt-six civilisations pass\u00e9es et conclut que leur effondrement d\u00e9rive toujours de facteurs internes plut\u00f4t qu’externes. Une fois que les dirigeants d’une civilisation cessent d’agir de mani\u00e8re cr\u00e9ative, en utilisant les forces dynamiques qui la portent en avant et vers le haut, la soci\u00e9t\u00e9 descend peu \u00e0 peu dans le nationalisme r\u00e9actif, le militarisme et, finalement, arrive \u00e0 l’extinction.<\/p>\n<\/p>\n

Contrairement \u00e0 Oswald Spengler (1880-1936), qui croyait que « l’optimisme est l\u00e2chet\u00e9 », Toynbee pensait que – dans la plupart des cas – le fait de relever les d\u00e9fis auxquels nous sommes confront\u00e9s fera ressortir le meilleur des gens. Cela est correct, du moins dans une certaine mesure, mais la limite de l’analyse de Toynbee est qu’il voit la civilisation comme la marque m\u00eame du progr\u00e8s humain et que nous devons \u00eatre jug\u00e9s en fonction de notre potentiel \u00e0 r\u00e9sister aux facteurs qui cherchent \u00e0 la d\u00e9stabiliser. Toynbee qualifiait ce ph\u00e9nom\u00e8ne cyclique de « temps de troubles ».<\/p>\n<\/p>\n

Une analyse plus r\u00e9aliste, \u00e0 mon avis, impliquerait la capacit\u00e9 des gens \u00e0 survivre au sein m\u00eame de l’effondrement de la civilisation. En effet, Toynbee – qui \u00e9tait influenc\u00e9 par le philosophe fran\u00e7ais Henri Bergson (1859-1941) – croyait m\u00eame qu’une « minorit\u00e9 cr\u00e9ative » d’outsiders devait se retirer dans la nature sauvage pour r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer leurs forces vitales et, une fois sortis de leur isolement volontaire, diffuser un message d’espoir \u00e0 leurs compatriotes. Le salut adviendrait alors, si l’on veut, sous la contrainte. Ce retrait temporaire ressemble plut\u00f4t \u00e0 l’id\u00e9e chinoise antique de « chevaucher le tigre », et Toynbee \u00e9tait convaincu qu’une telle \u00e9lite devait « s’accrocher et attendre » dans l’espoir que la civilisation puisse \u00eatre sauv\u00e9e.<\/p>\n<\/p>\n

Alors que certains, comme Julius Evola (1898-1974), nous ont propos\u00e9 de vivre au milieu de la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence en tant qu’esprits libres et de maintenir notre dignit\u00e9 face au d\u00e9clin, il est clair qu’il doit arriver un moment où une civilisation devient totalement irr\u00e9cup\u00e9rable, et que la soutenir comme on soutient un homme mourant n’est qu’une tentative futile de retarder sa fin in\u00e9vitable. Je crois que nous avons beaucoup \u00e0 apprendre de Toynbee, mais seulement si nous transf\u00e9rons ses pens\u00e9es sur la civilisation \u00e0 notre qu\u00eate plus large de survivre \u00e0 sa destruction ultime.<\/p>\n<\/p>\n

Troy Southgate<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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